Шииты исмаилиты. Шиизм: история и вероучение. Философия и шиитское богословие

Сарфароз НИЁЗОВ

Сарфароз Ниёзов , координатор отдела изучения проблем Центральной Азии Института исследования исмаилизма (Лондон, Великобритания)

Что побуждает нас поднимать вопрос об исмаилитах региона?

Причин для изучения проблем мусульман шиитов-исмаилитов Центральной Азии несколько: в географическом плане этот регион занимает огромную территорию, на которой проживает большая часть исмаилитов планеты. Их представителей, живущих в Центральной Азии, можно разделить на три группы: хорасанские, населяющие восточную провинцию Хорасан в Иране; хазарейцы, проживающие в основном в центральной части Афганистана (Кабул и долина Кайан в провинции Баглан); бадахшанские, предки которых жили в горных долинах - между северо-восточным Афганистаном, северными территориями Пакистана, провинцией Бадахшан в Таджикистане и Ташкурганским районом китайской провинции Синьцзян.

В культурно-историческом плане Центральная Азия всегда отличалась интеллектуальным динамизмом и плюрализмом в сфере культуры, а как перекресток Великого шелкового пути регион был точкой столкновения основных мировых религий: зороастризма, буддизма, несторианства, манихейства и ислама. Это способствовало тому, что данная территория стала одной из самых пестрых в религиозном отношении частей средневекового мира. С историей распространения ислама на этой территории (с VIII в. н.э.) связано возникновение многочисленных мусульманских направлений, в том числе раскол данной конфессии на суннитов и шиитов, раздробленных в свою очередь на множество толков и течений. Кроме того, огромную роль в распространении ислама к востоку и северу от Центральной Азии играли и некоторые наиболее крупные суфийские ордена: накшбандийя, кадирийя, ясавийя 1 . Среди мусульманских течений, оставивших большой след в исламе, были и мусульмане-исмаилиты. Они активно расселялись на землях, простирающихся от Фатимидского государства с центром в Каире на западе, до Памира - на востоке и Мултана - на юге 2 .

История исмаилизма продолжается уже более тысячи лет, она полна не только бесценных открытий и прозрений, но и неразгаданных тайн и вопросов, на которые до сих пор нет однозначных ответов. И хотя в даъва (призыв людей к истине, добродетели и покорности Аллаху; вовлечение в исламскую общину новых людей) среднеазиатских исмаилитов раннего периода можно найти много общего, последующая политическая история региона затрудняет их объединение. Поэтому не следует рассматривать среднеазиатский исмаилизм как нечто монолитное. Несмотря на то что его апологетов объединяют общие принципы и культурное наследие, исмаилиты отличаются по многим признакам. Одна из причин такого отличия связана, по всей вероятности, с этнической принадлежностью исмаилитов разных толков, обусловленной географией, языком и организационной структурой. Причем термин "исмаилит" нельзя воспринимать как единственный, обозначающий приверженцев этого направления ислама. История знает немало названий ("шиа", "шиат Али", "рафизи", "батини", "талими", "ахли-хак", "паирвони рохи рост", "панджтани", "Алипараст"), используемых для определения этой общины как с эзотерической, так и с экзотерической точки зрения.

Поскольку рамки данной статьи не позволяют охватить весь перечень вопросов, мы остановимся на одной из важнейших проблем - исмаилиты Таджикистана: их прошлое, настоящее и будущее. Таджикские исмаилиты принадлежат к крупному бадахшанскому исмаилитскому кругу, где ярко представлены и общие принципы членов многочисленной общины, и их различия.

Исмаилиты Таджикистана, населяющие земли по обеим сторонам реки Пяндж и окружающие ее горные массивы, - одна из крупнейших и древнейших исмаилитских общин. Ее историю можно разделить на три периода: от начала распространения идей исмаилизма (VIII в. н.э.) до конца XIX века, с конца XIX века до распада Советского Союза, постсоветский период.

Распространение исмаилизма в Трансоксании (по-арабски Ма-вара-ан-нахр ) связано с расширением рамок влияния даъва шиитов-исмаилитов. Средняя Азия была средоточием мятежей сторонников Али (алидов). Одно из выступлений, которое возглавил Абу Муслим Хурасани, привело к свержению оммейядов (750 г.). После захвата власти аббасидами и последовавшими репрессиями в отношении алидов в Средней Азии началось обновление даъва. Некоторые знаменитые худжаты и даъи 3 начали пропагандировать идеологию исмаилизма. Среди худжатов и даъи наиболее популярными были такие проповедники, как Абу Абдулла аль-Хадим, Хусейн бин Али аль-Марвази, Абу Якуб Сиджистани и Мухаммад бин Ахмад ан-Насафи (известный также под именем аль-Нахшаби). В целом, этим даъи удалось распространить идеи исмаилизма среди представителей династии саманидов, пришедших к власти в 819 году, и даже обратить в эту веру эмира саманидов Насра II бин Ахмада Самани (914–943). Многие великие ученые того времени, например знаменитый поэт Рудаки 4 и визирь Бальами, служивший при дворе саманидских правителей, в конце концов приняли исмаилизм. Кроме того, идеология исмаилизма легла в основу творчества таких известных мыслителей мусульманского мира, как Абу Али ибн Сина (Авиценна), Аль-Бируни и Фирдоуси. Они либо были исмаилитами 5 , либо поддерживали их веру, дух справедливости, интеллект.

Газневидские (962-1186) и сельджукидские (1034-1300) правители проводили против исмаилитов жестокие политические и военные кампании во имя джихада против ереси на всей территории Средней Азии, вплоть до провинции Синд. А багдадский халиф Аль-Кадир даже узаконил право султана Махмуда преследовать любую несуннитскую секту и поддержал его зверства, "одарив" султана различными титулами: Низам уд-дин, Насер уль-Хак и пр. Репрессии против исмаилитов восточной "окраины" мусульманского мира они мотивировали тем, что борются за истинную веру в Бога, за чистоту религии и справедливость. Современник Низама уль-Мулька так оправдывал зверства против инакомыслящих во времена Насира Хосрова: "Убийство их (батинидов и еретиков. - С.Н. ) чище дождевой воды и обязательно для султанов и царей, которые должны их осудить, и казнить, и очистить землю от их нечистот… С ними не должны водить дружбу и разговаривать, есть забитый ими скот, а пролить кровь еретика предпочтительнее, чем убить 70 неверных румийцев" 6 .

Все это привело к исходу приверженцев исмаилизма из долин и городов Хорасана и Трансоксании и их миграции в отдаленные горные районы - Мазандеран и Бадахшан. И поэтому не случайно, что великий исмаилитский мыслитель и посланник имама Аль-Мустансира би-Аллаха - Насир Хосров - нашел убежище в Бадахшане, где и провел остаток своей жизни 7 . Он смог успешно распространять идеологию исмаилизма благодаря тому, что правитель Бадахшана Али ибн Асад принял ее еще раньше. Следующая волна исмаилитских беженцев в Бадахшан связана, скорее всего, с закатом исмаилизма в Мултане, а позднее и в Аламуте. История четырех легендарных дервишей-миссионеров Бадахшана - Шох Хомуша, Шох Бурхона, Шох Маланга и Шох Кошона - часто ассоциируется именно с этим периодом 8 .

Послемонгольский период развития Средней Азии совпадает с созданием в регионе этнорелигиозных государств (суннитов-тимуридов и шайбанидов, а также сефевидов - в Иране). Многочисленные нападения монголов и тюркских правителей во имя ислама привели к самому настоящему геноциду тех, чья вера не вписывалась в "каноническое" толкование этой религии. Преследования исмаилитов продолжались и в доновейший период - с созданием Афганистана, который, можно сказать, соревновался с Бухарским эмиратом в покорении и гонениях на исмаилитов региона. Все это значительно снизило влияние исмаилизма в Средней Азии. На протяжении послемонгольского периода и в более позднее время исмаилизм смог выжить в основном благодаря географической удаленности и существованию института пиров, структуры которого (в части скрытости от мира главы исмаилитской общины - Имама Времени, когда большинство общинников не знало о конкретном месте существования их духовных мэтров) напоминали суфийские тарикаты.

К середине XIX века "большая игра", затеянная Великобританией и Россией, привела к дальнейшему дроблению региона и превратила его в зоны интересов великих держав. Кроме того, российско-британское соперничество помешало налаживанию здесь религиозных и культурных отношений. В результате территории с проживающими на них исмаилитами были как бы поделены между Россией, Афганистаном, Великобританией и Китаем. И с тех пор судьбы исмаилитов тесно связаны с политической историей региональных наций-государств. Гилгит и Читрал, а также их субрегионы, в прошлом входившие в состав британских колоний, отошли к Индии, а позднее к Пакистану. Афганский Бадахшан пережил (и ныне переживает) бурный период своей истории, начиная с дней царствования афганских королевских династий - от Амира Абдуррахмана Хана до Мохаммеда Давуда, кончая коммунистическим режимом (1979-1992 гг.) и последующими войнами между моджахедами и талибами (1992-2001 гг.). Исмаилиты, проживающие в горах Восточного Памира (Сарыколь), были присоединены к Китаю и вместе со всем его населением пережили культурную революцию, воинствующий атеизм, а с 1980-х годов и относительное культурное возрождение.

Теперь остановимся на положении и проблемах исмаилитов, проживавших в царской России, а затем и в Советском Союзе. Их история отмечена бесконечными подъемами и спадами, когда относительно спокойные времена сменялись болезненными социальными катаклизмами. Здесь необходимо отметить и положительную сторону: Россия спасла исмаилитов от жестоких репрессий и обращения в чужую веру соседями-неисмаилитами. Опираясь на ранние российские источники, А.В. Постников приводит пример из жизни исмаилитов Бадахшана, ярко свидетельствующий о бедствиях местного населения вследствие нападений соседей по региону, в свою очередь вызванных господством и соперничеством имперских держав: "В 1889 году афганцы вновь завоевали отложившиеся было Шугнан и Рушан, причем завоевание это сопровождалось неслыханною даже в Средней Азии жестокостью. Население в занятых местностях вырезалось поголовно, селения выжигались, поля вытравливались и пр. Уходя перед афганцами, некоторая часть населения Шугнана вышла к озеру Яшилькулю, предполагая частью перейти в Сарыколь (в Китае. - С.Н .), частью же в Ош, в русские пределы. Китайские власти в Кашгаре, опасаясь, чтобы за шугнанцами не последовали в Сарыколь афганцы, выслали на оз. Яшилькуль лянзу [войско] под началом Чэнь-Дзарина, который силой заставил шугнанцев вернуться на родину и о возвращении их предупредил афганцев, вышедших навстречу и перерезавших всех бежавших" 9 .

Страдания и преследования исмаилитов, их борьбу и упорство аналогично описывает и один из первых исследователей исмаилизма У. Иванов: "Мои друзья в Европе, ученые, мне абсолютно не поверили, когда я написал им об этой общине. Они никак не могли представить, что жесточайшие преследования, массовые убийства, веками продолжающиеся подавление и искоренение не смогли уничтожить общину, которая, даже будучи на пределе, все-таки сумела сохраниться в стране, хотя и в очень малом количестве. И лишь позднее, когда мои контакты с общиной исмаилитов стали более тесными, я понял причины этой удивительной живучести. Это и непостижимая вера и верность традициям предков, и необыкновенное терпение, с которым они переносили беды и невзгоды, не питая никаких иллюзий по поводу того, что ждет их в будущем среди большинства населения, не разделяющего их веру. Благоговейно, с удивительной осторожностью они столетиями продолжали поддерживать тот Огонь, о котором говорится в Коране и который Господь всегда защищал от Его врагов, пытавшихся погасить пламя. Редко встречал я такую поразительную преданность, с которой в бедных грязных хижинах в горных селениях или в убогих деревеньках на пустынных землях они сохранили свои древние традиции" 10 .

Царская Россия и Советский Союз рассматривали Бадахшан (называемый также Памиром) как наглядный пример успехов социалистической революции на мусульманском Востоке и вкладывали немалые средства в его восстановление. При советской власти (1917–1991) он был переименован в Горно-Бадахшанскую автономную область и вошел в состав Таджикской Советской Социалистической Республики, в государственном строительстве которой исмаилиты сыграли значительную роль 11 . В советское время на территории области появились современные школы, больницы, культурные центры, электростанции, дороги, аэропорты, была создана система бесплатного образования - от детских садов до получения докторских степеней. Грамотность стала практически 100%-й: число умеющих читать и писать выросло с 2% в 1913 году до более 99% - в 1984-м. Бадахшан занимал одно из первых мест среди республик и областей Советского Союза по количеству людей, закончивших вузы, дал путевку в жизнь большому числу высокообразованных профессионалов, внесших весомый вклад в построение таджикского общества 12 . Улучшение здравоохранения, образования, социального обеспечения и системы безопасности привело к изменениям в демографической сфере, способствовало мобильности населения. Многие исмаилиты переехали в долины Таджикистана и в другие районы Советского Союза.

С другой стороны, в период коллективизации сельского хозяйства в 1920-х годах все земли были национализированы, а выращивание некоторых культур, например табака, людям просто навязывали. В 1950-1960-х годах вынужденная миграция исмаилитов из горных районов в долины, на юг республики, и резкая смена климатических условий привели к гибели тысяч людей. Под различными предлогами (необоснованные обвинения в буржуазном национализме, в нелояльности, навешивание ярлыков, например таких, как "агент" британского империализма) через сталинские чистки, унесшие жизни многих людей, прошли и представители исмаилитской политической, интеллектуальной и культурной элиты. Более того, влияние социалистической индустриализации оказалось малоэффективным: кроме нескольких электростанций и предприятий легкой промышленности значительных производственных мощностей введено не было. Основные потребности людей удовлетворялись за счет поступлений товаров извне, так как местная промышленность обеспечить всем необходимым не могла. Поощрялся отъезд молодежи в другие районы Советского Союза в связи с нехваткой там рабочей силы. К тому же проводили и культурную революцию во имя создания "советского человека нового типа", который был бы выше всяких религиозных, национальных и культурных "предрассудков". Смысл заключался в том, чтобы в конце концов этот "новый советский человек" мало чем отличался от сегодняшнего образованного россиянина 13 . И хотя образование было всеобщим и бесплатным, его качество и значимость для развития общины вызывали сомнения.

Самый сильный удар советская власть нанесла в духовной сфере - искореняла веру людей. Коммунисты с завидным упорством навешивали на религию всевозможные ярлыки: "миф", "предрассудок", "фанатизм". В 1936 году закрыли таджикско-афганскую границу, в результате чего связи исмаилитов Таджикистана с братьями и сестрами по вере были разорваны. Поддерживать отношения со своим имамом (духовным лидером) на официальном уровне они уже не могли, но вместе с тем никогда их не порывали. Под давлением воинствующего атеизма местные пиры либо оказались в тюрьме, либо покинули страну. Халифы ушли в подполье, отправление ритуалов было запрещено. В тот период совершение основных религиозных обрядов, желательных для верующих, например, суннат-намазы, хадж, иди-курбан, пост, или таких ритуалов, как джаназа , хатна , никах , чарогравшан и мадохони (об этом речь пойдет ниже) было сопряжено с большим риском.

Во времена Хрущева людям дали некоторое послабление. Когда стало понятно, что верования искоренить невозможно, власти сменили тактику, сохранив и даже усилив при этом свою репрессивную политику в отношении религии: для полного контроля над этой сферой начали создавать специальные официальные структуры. Халифов назначало государство, но, несмотря на это, религиозная практика оставалась делом частным и скрытым от общества. И все же религиозность людей возрастала. Один из наглядных уроков советского времени заключается в том, что невозможно искоренить верования людей, навязывая им какую-либо новую теорию как высшую и "научную" истину 14 . Последние десятилетия советской власти свидетельствовали о провале идей коммунистов относительно осуществления принципов справедливости, равенства и процветания для большинства. Этот период характеризуется полным системным кризисом, который нашел проявление в упадке экономики, образования и духовности народа. В результате Бадахшан, несмотря на некоторые существенные перемены и реализацию ряда проектов на его территории, оставался беднейшей частью бывшего Советского Союза.

В 1980 и 1990-х годах исмаилиты, окрыленные перспективами, которые якобы открывали перестройка и гласность, начали активно участвовать в повсеместно появлявшихся политических, культурных и религиозных движениях. Они шли вместе с демократическими, а также с другими исламскими силами Таджикистана, но последние борьбу за политическую власть проиграли. В результате погибло много людей, затрачены значительные материальные средства. Немало приверженцев исмаилизма стали жертвами гражданской войны, в ходе которой (и после нее) многие исмаилиты, жившие на равнинах, нашли убежище в Горном Бадахшане и на иных территориях бывшего Советского Союза. С 1992-1993 годов Бадахшан оказался отрезанным от остальной части Таджикистана и от других республик распавшегося СССР и предоставленным самому себе. Именно в это время многие стали анализировать недавние события, вспоминать далекое прошлое, пытаясь понять причины и источники своих бедствий. Как получилось, что община высокообразованных людей оказалась в нищете? Как могли такие образованные люди поверить популистским лозунгам, ввергшим общину в пучину все разрушающей гражданской войны? Что с нами теперь будет? Неужели опять начнется старая вражда? Как строить отношения с другими в Таджикистане и в России? Как прокормить население, количество которого за годы советской власти заметно увеличилось, в том числе и за счет перемещенных лиц? Вот основные вопросы, волновавшие людей в то время.

Однако постсоветский период ознаменовался приходом и хороших новостей, а также массовым оживлением, вызванным тем, что в Бадахшане начала свою деятельность Сеть развития Ага-хана, устанавливались связи с Имамом и с всемирным сообществом исмаилитов. С 1993 года Фонд Ага-хана обеспечивает население Горно-Бадахшанской автономной области продуктами питания и одеждой, что спасло ее жителей от гуманитарной катастрофы 15 . С тех же пор Фонд Ага-хана оказывает местным властям огромную помощь, в частности, привлекает широкие массы населения к построению нового общества, включая и техническую поддержку проводимых реформ, а это приватизация земли, технологическое обеспечение сельского хозяйства, улучшение здравоохранения, совершенствование системы связи, энергосистемы, вложение инвестиций в развитие малого бизнеса и мелкосерийного производства. Участие Фонда в поддержке и развитии системы образования стало решающим в годы независимости. С 1997 года структуры Ага-хана оказывают помощь Областному отделу образования в сфере повышения профессионализма учителей, укрепления руководящего состава образовательных учреждений, привлечения родителей и всей общины к участию в развитии системы обучения, в частности выделяют средства на создание возобновляемого образовательного фонда и реконструкцию Института усовершенствования учителей в Хороге.

Приведем несколько фактов. Этот фонд предоставляет ежегодную стипендию студентам Хорогского государственного университета для получения ими степени бакалавра в Москве и Бишкеке. Совместно с Университетом Ага-хана оказывает помощь в подготовке преподавательского и руководящего состава учебных заведений Горно-Бадахшанской автономной области, приглашает зарубежных лекторов, участвует в работе курсов по подготовке магистров при Институте развития образования упомянутого выше университета. В 1999 году при поддержке созданной Ага-ханом Организации по развитию образования в Горном Бадахшане открылась первая частная школа. В ответ на просьбу таджикской интеллигенции Траст (Фонд) Ага-хана по культуре разработал гуманитарную программу для Центральной Азии. Цель этого проекта - закрепить успехи, достигнутые усилиями трех цивилизаций, соприкоснувшихся на территории региона: ислама, советской системы и западной демократии, заполнить вакуум, образовавшийся с исчезновением коммунистической идеологии. В 1996 году Лондонский институт исследования исмаилизма выдвинул инициативу по реализации в Таджикистане крупного проекта в сфере образования, суть которого - гармоничное развитие граждан с помощью преподавания различных наук и этики. Для воплощения этого проекта в жизнь предполагается использовать возможности существующей системы образования и привлечь уже имеющихся преподавателей. В разработанный курс включены учебники, пособия для практических занятий, руководства для учителей и родителей. Кроме того, Институт исследования исмаилизма предоставляет стипендии для подготовки большого числа студентов Центральноазиатских государств с целью овладения ими основами знаний по гуманитарным наукам и в области исмаилизма, чтобы впоследствии эти молодые люди могли получить высшее образование в западных странах. В 2001 году в столицах некоторых республик региона был основан Университет Центральной Азии - первое учебное заведение, занимающееся изучением жизни горных народов (однако самый крупный центр создан в Хороге).

Для жителей области очень важными событиями стали визиты в регион (в 1995 и 1998 гг.) Его Высочества Ага-хана IV. Первый раз за многие века исмаилиты Бадахшана встретились со своим Имамом Времени. Эти визиты оказались весьма значимыми еще и в связи с тем, что совпали 16 с духовными ожиданиями морально сломленного населения Бадахшана, с трудом приходящего в себя после недавнего кровопролития, человеческих жертв и большого материального урона. Вот что сказал по этому поводу один из местных жителей в ходе проводимого автором данной статьи исследования жизни и работы учителей Бадахшана: "Некоторые думали, что в результате нашего поражения в гражданской войне мы или все вымрем, или станем чьими-то рабами. Но с приездом к нам Имома мы все поняли, что, хотя мы маленький и очень бедный народ, у нас есть сильный защитник и духовный лидер. С 1993-го по 1997 год больших проблем с продовольствием не было. К тому же Фонд Ага-хана обеспечивал нас одеждой, обувью, учебниками. Мы, учителя, были очень тронуты словами Хозир Имома 17 , когда в своей речи о необходимости и важной роли образования он назвал труд учителя благороднейшей из профессий. Он обратился к нам с просьбой продолжать нашу работу и стремиться к знаниям…" 18

Во время визитов в Таджикистан Его Высочество Ага-хан подчеркивал важную роль мирного сосуществования, образования и этического воспитания. А духовная, финансовая, материальная поддержка со стороны Сети развития Ага-хана, ее вклад в укрепление системы образования помогли памирцам влиться в послевоенный Таджикистан в качестве возрожденной и прочно стоящей на ногах общины.

Помимо многих других перемен визиты Ага-хана укрепили уверенность жителей Горного Бадахшана в своих силах, возродили надежду и внесли огромный вклад в процесс мирного развития. Кроме того, приезд Имама способствовал укреплению отношений между исмаилитами и их соседями-неисмаилитами как в Таджикском, так и в Афганском Бадахшане. Об этих улучшениях М. Хану рассказал один из участников реализации программы, приверженец исмаилизма: "К счастью, в Бадахшане мы теперь не сталкиваемся с проявлением вражды и преследованием по религиозному признаку, в отличие от положения исмаилитов в других регионах. В одной и той же деревне мирно живут исмаилиты и сунниты. Приведу такой пример. Ожидая приезда Хазир Имама в Ишкашим в 1998 году, сунниты работали бок о бок с исмаилитами, также таскали в подоле камни на постройку подмостков, которые возводили для его выступления. В день приезда Имама не только исмаилиты, но и сунниты, и их дети шли все вместе в три часа утра, а затем сидели под палящим солнцем" 19 .

Чтобы не было никаких сомнений в достоверности этих слов, автор данной статьи приводит высказывание человека, не являющегося исмаилитом: "Наши муллы были совершенно озадачены, когда увидели нескончаемый поток трейлеров с товарами… они везли и везли предметы первой необходимости прямо из Америки и Канады, причем абсолютно бесплатно. Это изменило их отношение к исмаилитам. Они перестали относиться к ним как к кафирам . Они перестали запрещать нам жениться на девушках из Рушана и Шугнана. Они восприняли Ага-хана как заботливого и благословенного мусульманина" 20 .

Такова реакция на деятельность Фонда Ага-хана по реализации программы помощи, направленной на содействие мирному сосуществованию представителей разных религиозных течений. Это высказывание особенно важно в постсоветский период, когда определенные силы пытаются раздуть старую вражду, преследуя свои собственные политические цели.

Сегодня около 200 тысяч исмаилитов живут в Горном Бадахшане и столько же на остальной территории Таджикистана. К тому же многие эмигрировали в Кыргызстан (в Ош и Бишкек), Казахстан (в Алматы) и Россию (в Москву, Санкт-Петербург, Саратов и другие города).

Специфические черты исмаилитской общины Горно-Бадахшанской автономии

Исмаилиты Бадахшана считают себя исторически законной частью мусульманской уммы, что подтверждается не только их приверженностью общим принципам ислама, но и тем фактом, что ими руководит Имам, а также наследием их проповедника Насира Хосрова и его учеников разных столетий. Несмотря на то что в Центральноазиатских странах исмаилиты составляют меньшинство населения, им удалось установить дружеские отношения с большинством мусульман региона, которые не являются сторонниками исмаилизма.

В то же время исмаилиты региона составляют значительное большинство в своих собственных географических ареалах, власти здесь представлены приверженцами исмаилитского вероучения, соблюдаются правовые нормы тех государств, в которых живет община. Во-первых, все это позволило исмаилитам сохранить собственную идентичность. Во-вторых, следуя традициям Насира Хосрова, они живут в основном в горных районах, что создает довольно большие проблемы для развития общины и ее связи с остальным миром. В-третьих, важные принципы учения великого мыслителя и философа Насира Хосрова - стремление к знаниям, развитие образования, интеллекта. Здесь мы видим синтез откровений ислама и идей неоплатонизма 21 , развитие же интеллекта стало центральным принципом фатимидского периода 22 . Образование и интеллект видятся как мощные средства, позволяющие общине с честью выстоять перед такими явлениями рыночной экономики и неолиберализма в постсоветском Таджикистане, как стремление к наживе, потребительство, индивидуализм, конкуренция и пр., сохранить интеллектуальные и этические аспекты как центральные для существования и развития общины. В-четвертых, исмаилиты Таджикистана - одна из старейших исмаилитских общин - творчески ассимилировала некоторые доисламские митраистские, зороастрийские обряды и ритуалы ряда других религий. Эти традиции настолько вжились в исмаилитское вероучение, что некоторые исследователи считают их изначально исламскими 23 .

Одна из таких традиций - чарогравшан (циров-питхид на шугнанском языке 24). Люди собираются в доме умершего на третий день после его кончины, поют песни в жанре "мадохони" (религиозно-философское воспевание Бога) на стихи известных поэтов прошлого: Руми, Хафиза, Насира Хосрова, Аттара, Саноя и др. К концу церемонии зажигают свечу из жира и шерсти только что убитого барана, сопровождая все это речитативом особых молитв. Считается, что с их помощью, а также благодаря пламени свечи и религиозной поэзии душа умершего очистится, покинет жилище и найдет вечный покой.

Еще одна интересная деталь - особая архитектура памирского дома (чид или чод на местных языках). По мнению некоторых историков, пяти его опорам, прежде названным в честь митраистских или зороастрийских ангелов, даны имена членов Священной семьи: Пророка Мухаммада, его дочери Фатимы, его двоюродного брата и зятя Имама Али, и их детей Хасана и Хусейна. Исмаилиты Бадахшана также празднуют Навруз, отмечаемый по всему Таджикистану. Со дня визита в Бадахшан Его Высочества Ага-хана (1995 г.) местные исмаилиты 25 мая отмечают руз нур (День света). В этот праздник происходит единение религии и культуры. И наконец, таджикские исмаилиты следуют некоторым суфийским традициям - в первую очередь это поклонение гробницам и почитание мазаров (могил святых), что позволило им сохранить свою идентичность и связь с Богом в советское время, когда власть вела борьбу против религии.

Стремительные перемены, вызванные внезапным распадом Советского Союза и развитием рыночных отношений, застали врасплох население всех бывших республик СССР, включая исмаилитов Таджикистана и автономного Бадахшана, которые помимо всего прочего пережили ужасы гражданской войны. Кроме позитивных моментов, о которых мы говорили выше, эти изменения обусловили появление ряда новых проблем: нищету, безработицу, вооруженные конфликты, распространение наркотиков, усиленную миграцию и т.д. Сегодняшняя приверженность ценностям неолиберализма и свободного рынка (индивидуалистический подход, конкуренция, жажда наживы, коммерциализация ценностей) ухудшают материальное положение этнических меньшинств и маргинализированных общин, и без того живущих в неблагоприятных физико-географических и экономических условиях. Тем не менее, несмотря на все это, любовь к своему Имаму, вера в него и оказываемая им помощь, а также сотрудничество Сети развития Ага-хана с местными властями, поддержка со стороны других международных структур всего мира вселяют в исмаилитов Бадахшана уверенность в том, что и в дальнейшем они смогут вносить позитивный вклад в развитие своих обществ, найти свое место в мусульманской общине планеты и в мировом сообществе в целом. И это вполне реально, учитывая сохранившиеся традиции исмаилитов, их интеллектуальные возможности, исторический вклад, терпимость, умение много трудиться и переносить невзгоды.

1 См.: Bennigsen A . Mystics and Commissars: Sufism in the Soviet Union. London: C. Hurst & Company, 1985.
2 См.: Daftary, F. Ismailis. Their History and Doctrines, Cambridge University Press, Cambridge, 1990.
3 Худжат (даъи) - одна из главных фигур в исмаилитской иерархии, проповедник исмаилизма. В определенное время он служит свидетельством (лучше сказать, доказательством) воли Бога на Земле. Худжат также означает ранг, следующий сразу после имама. Доктрина исмаилизма делит Землю на 12 областей; на верхней ступени исмаилитской иерархической лестницы каждой области стоит худжат (см.: Poonawala I. Ismaili ta"wil of the Qur"an. В кн.: Approaches to the History of the Interpretations of the Qur`an / Ed. by A. Rippin. Oxford: Clarendon Press, 1988. P. 216).
4 Рудаки (856-941) - родоначальник поэзии на фарси.
5 Абу Али ибн Сина (980-1037) - родился в Бухаре в семье исмаилитов. О принадлежности Фирдоуси к исмаилитам см. его комедию о газневидском султане Махмуде.
6 Арабзода Н. Насир Хосров. Изучение философских теорий. Душанбе: Маориф, 1994. С. 41 (на тадж. яз.).
7 См.: Hunsberger A. Nasir Khusraw. The Ruby of Badakhshan. A Portrait of the Persian Poet, Traveler and Philosopher. London: IB. Tauris in association with the Institute of Ismaili Studies, 2000.
8 См.: Болдырев А. История Бадахшана. Л.: Издательство Ленинградского университета, 1959.
9 Постников А.В. Схватка на "Крыше Мира": политики, разведчики и географы в борьбе за Памир в XIX веке (монография в документах) / Общ. ред. и предисл. В.С. Мясникова. М.: Памятники исторической мысли, 2001. P. 273-274.
10 Ivanow W. My First Meeting with the Ismailis in Persia. В кн.: Shi"a Imami Ismailia Association for Tanzania, Dar es Salam Committee, Read and Know, Dar es Salam, s.a. P. 3-4.
11 См.: Masov R. The History of National Catastrophe. Minneapolis: University of Minneapolis, 1996.
12 См.: Назаршоев М., Назаршоев Н. Сохтмони мадани дар Бадахсони Совети (Культурное строительство в Советском Бадахшане). Душанбе: Маориф, 1984 (на тадж. яз.).
13 См.: Belkanov N . Russian Education for Non-Russian Peoples. A Sample of Colonial Policy? // Russian Education and Society, 1997, Vol. 39, No. 9. P. 29.
14 Niyozov S. Understanding Teaching in Post-Soviet, Rural and Mountainous Tajikistan: Case Studies of Teachers’ Life and Work. Unpublished Ph. D. Thesis. Toronto: University of Toronto, 2001. P. 138-139.
15 Трудно даже себе представить, что произошло бы с Горным Бадахшаном и даже с Таджикистаном без помощи извне. С 1993 года только в одном Горном Бадахшане против голода и эпидемий боролись несколько международных организаций - Сеть развития Ага-хана, Всемирная продовольственная программа ООН, "Врачи без границ", Красный Крест, Красный Полумесяц, гуманитарная организация "Спасите детей".
16 Более подробно о визитах Ага-хана в Таджикистан см. журнал "Исмаили" (Лондон) за 1995 год.
17 Хозир Имом или Хазир Имам (Имам Времени) - теософическое понятие в исмаилизме, означающее вечную истину: Имам Времени - духовный лидер мусульман со дня смерти Пророка Мухаммада.
18 Niyozov S. Op. cit.
19 Khan M . Ismaili Traditions in Nasir Khusraw Context: A Study of the Ismaili Practices in Afghan Badakshan. An Internal Report Available at the Institute of Ismaili Studies. London, UK, s.a., p. 105.
20 Niyozov S. Op. cit. P. 135.
21 См.: Hunsberger A . Op. cit.; Poonawala I. Op. cit. P. 199-222.
22 См.: Halm H. The Fatimids and their Traditions of Learning. London: IB. Tauris in association with the IIS, 1993.
23 См.: Hunzai N. Chiraghi Rawshan. Karachi: Khonai Hikmat, 1993. P. 11.
24 Шугнанский язык - один из основных национальных языков в Бадахшане.

11.02.2018 18:43

Представьте себе, что из всех источников, посвященных, например, христианству или исламу, вам доступны лишь сочинения идеологических соперников этих религиозных систем.

Будет ли полноценным ваше представление об этих мировых религиях, если оно основано только на таких текстах? Именно поэтому изучение религиозных течений, находившихся в оппозиции к общепринятому вероучению, представляет собой отдельную сложность. Это высказывание применимо к довольно значимой для истории ислама общине исмаилитов, ведь до недавнего времени нам были известны лишь сочинения, порицавшие это учение. Кроме того, вокруг исмаилитов складывался целый круг легенд и преданий, как в мусульманском мире, так и в Европе. Но насколько правдивыми были эти истории?

Мавзолей Имама Хусейна в Кербеле / источник фото: wikipedia.org

Раскол после раскола

Первая смута в разраставшейся мусульманской общине, начавшаяся из-за разногласий относительно вопроса наследования власти, привела к расколу на два лагеря — сторонников победившего халифа Муавии, получивших позднее имя сунниты, и приверженцев Али, названных шиитами. Последние верили, что истинным правителем мусульман может быть лишь потомок пророка Мухаммада, а так как у него не было наследников мужского пола, то после его смерти общину должен был возглавить ближайший родственник — его двоюродный брат и зять Али.

Шииты считают, что после смерти Али единственными законными правителями мусульманской общины являются имамы — потомки Али от брака с Фатимой, дочерью пророка. Согласно представлениям суннитов, главой всех мусульман является халиф, однако его власть носит лишь светский характер. Шииты же считают, что имам обладает не только всей полнотой светской власти, но еще и является носителем тайного знания, толкователем шариата. Эта способность, с точки зрения шиитов, дарована лишь потомкам Али, так как именно они являются продолжателями рода Мухаммада и, стало быть, носителями его благодати.

Изображение событий в Кербеле в текие Моавен-аль-Мольк в Керманшахе / источник фото: rajanews.com

После мученической смерти третьего имама Хусейна под Кербелой (680 год) его потомки решили воздержаться от активного участия в политической жизни Халифата. Они вели уединенный и благочестивый образ жизни, посвящая себя изучению Корана и хадисов. Однако даже в такой атмосфере возникали конфликты. Один из самых крупных образовался вокруг фигуры преемника шестого имама Джафара Садика. Первоначально он хотел передать власть над общиной своему старшему сыну Исмаилу, однако затем внезапно изменил свое решение в пользу младшего сына Мусы ал-Казима. Некоторые исследователи считают, что причиной тому послужила резкая позиция Исмаила по отношению к власти халифов.

Дальнейшие события приобрели таинственный характер — Исмаил погибает при странных обстоятельствах, а Джафару приходится максимально широко объявлять о смерти сына. Тем не менее, часть сторонников Исмаила не верит в его смерть. Они считают, что он не умер, а ушел в «сокрытие» (ġaybat) и явится лишь в конце времен. Главой своей общины они назвали сына Исмаила Мухаммада. Так среди шиитов произошел раскол, в результате которого образовалось религиозное учение исмаилитов.

Тайный призыв

Исмаилитская община оказалась на положении «чужих среди чужих» — несмотря на то, что в успехе Аббасидской революции огромную роль сыграли шиитские движения, им так и не удалось получить власть в свои руки. Исмаилиты же имели разногласия не только с суннитскими халифами, но и с их, казалось бы, союзниками-шиитами. Поэтому уже на раннем этапе существования общины были сформулированы несколько ключевых для нее правил — сокрытие своей истинной веры (taqīya) и тайная пропаганда своих взглядов, или «призыв» (daʻva).

Золотая монета Абдаллаха ал-Махди / источник фото: wikipedia.org

Удачно была выбрана среда для исмаилитской пропаганды — в первую очередь они ориентировались на наиболее бедные слои населения, которые, несмотря на обещания аббасидских агентов, никак не улучшили своего положения. Исмаилитские проповедники, уповая на скорый приход скрытого имама и начало эры справедливости, активно склоняли многих своих слушателей к вступлению в их ряды и тем самым привлекали к себе внимание со стороны властей.

Расцвет

В 899 году главой исмаилитской общины стал один из потомков Исмаила, принявший имя Абдаллаха ал-Махди. Первым делом он разослал новые инструкции проповедникам — теперь глава общины считался имамом, духовным наследником Исмаила и носителем тайного знания. Естественно, такое изменение доктрины привело к разногласиям в общине, но новый лидер действовал решительно. Пропаганда привела к исмаилитскому восстанию в Сирии, от которого Абдаллах пытался отмежеваться. Не вышло: восставшие были разгромлены, а глава общины, на которого началась охота, вынужден был бежать в Северную Африку, где долгое время выдавал себя за купца.

В Африке больших успехов добился местный проповедник, сумевший склонить на свою сторону берберов из племени Кутама. Пока Абдаллах скрывался от местных правителей Аглабидов, берберы брали город за городом и, в конце концов, после захвата Кайравана, столицы династии, вынудили бежать из страны последнего аглабидского эмира. В 909 году было объявлено о воцарении новой династии Фатимидов (ведущих свой род от дочери пророка Фатимы), а первым халифом стал Абдаллах ал-Махди.

Карта Фатимидского халифата / источник фото: scowlliviz.blogspot.ru

Главной целью для нового государства был захват плодородных земель Египта. Первые попытки делались еще во время правления ал-Махди, однако успеха Фатимиды добились лишь спустя почти 70 лет. Многотысячная армия под руководством Джаухара ас-Сакали, сицилийца греческого происхождения, в 969 году одержала ряд побед и захватила город Фустат. Туда в 972 году прибыл фатимидский халиф и неподалеку основал новую столицу своего государства — Каир.

В Фатимидском государстве исмаилизм объявлялся официальным вероучением, а его приверженцам разрешалось открыто исповедовать свои практики. Именно туда устремились многие рядовые члены исмаилитских общин со всех территорий мусульманского мира. Однако, даже придя к власти, фатимидские халифы-имамы не только не остановили, но и усилили «призыв».

Структура общины

Территория, не находившаяся под властью Фатимидов, была разделена на регионы, именовавшиеся «островами» (jazīra). В каждом из «островов» действовали исмаилитские проповедники — разумеется, каждый из них не мог действовать открыто, ведь с усилением Фатимидского халифата к его агентам было приковано дополнительное внимание. Проповедник выделял из числа своих прихожан особо интересующихся исмаилитским учением и со временем те становились полноправными членами общины.

Современные исмаилиты / источник фото: okhowah.ir

Во главе каждого из «островов» стоял проповедник более высокого ранга — его называли «доказательством» (ḥujjat). У него, в свою очередь, было несколько помощников, один из которых носил титул «сокрушающий» (mukasir), поскольку в его обязанности входило уничтожение старых взглядов новообращенного исмаилита. «Штаб-квартира» исмаилитской пропаганды находилась в Каире, а все «доказательства» подчинялись главному проповеднику.

Новый раскол

Считается, что эпоха Фатимидского халифата была золотым веком в истории исмаилизма. Однако именно к этому времени относится очередное разделение внутри общины. В конце ХI века халиф ал-Мустансир лишил своего старшего сына Низара права наследования и назначил преемником его младшего брата Мустали. Низар не согласился с таким решением и после смерти отца начал вооруженную борьбу за престол. Его соперники взяли верх и казнили Низара, однако часть исмаилитов по-прежнему считала, что именно Низар является законным главой общины. Так в исмаилизме произошел еще один раскол — на низаритов и мусталитов.

Низара поддерживали исмаилиты Сирии, Ирака и Персии, а одним из наиболее известных его сторонников был талантливый проповедник Хасан ибн Саббах. Именно его исмаилитская община получила наибольшую известность в мире и стала источником вдохновения для многих легенд и мифов. Именно ассасины, «безжалостные убийцы», одурманенные наркотическими веществами и речами «старца горы», обещавшего им райские кущи, на долгое время стали «визитной карточкой» исмаилизма, хотя, как мы видим, эти сказки европейских путешественников имеют мало общего с реальностью.

ИСМАИЛИТЫ (араб. исма"илийа ) – одна из основных ветвей шиитского ислама, возникшая в середине 8 в. Исмаилизм появился благодаря обострению классовых противоречий, выразившихся в усилении власти феодалов и росте налогового бремени. Вспыхнувшие народные (в основном крестьянские) восстания носили характер сектантского движения, выступавшего с требованиями всеобщей справедливости и социального равенства, которое должно было быть достигнуто путем установления справедливого правления.

В середине 8 в. среди шиитов возник раскол, связанный с тем, что 6-й шиитский имам Джафар ас-Садик еще при жизни назначил преемником своего четвертого сына Мусу аль-Казима, отстранив своего старшего сына Исмаила. Часть шиитов признала 7-м имамом Мусу, однако другая группа шиитов посчитала это решение несправедливым, хотя на самом деле Исмаил скончался в 762, раньше своего отца. Эти люди провозгласили имамом Мухаммада, старшего сына Исмаила. Это поставило его жизнь под угрозу, и он был вынужден скрываться от своих преследователей.

Весь последующий период истории исмаилизма называют периодом сатр , то есть «сокрытия», ибо имена потомков Мухаммада ибн Исмаила были известны немногим. Тем не менее, сторонники потомков Исмаила создали, благодаря народной поддержке, жизнеспособную и хорошо структурированную секретную организацию, которая к 10 в. имела многочисленные филиалы в Южном Ираке, Бахрейне, Западном Иране, Хорасане, Сирии, Египте и даже Магрибе. Однако на рубеже 8–9 вв. внутри исмаилитов произошел очередной раскол. Сторонники Мухаммада ибн Исмаила посчитали, что он должен быть последним седьмым имамом (по аналогии с числом пророков). Это направление, признававшее только семь имамов, получило название сабийа («семиричники»).

Исмаилитские группы существовали в разных странах под различными названиями. Основание халифата Фатимидов, которые выдавали себя за потомков имама Исмаила, привело к размежеванию между карматами и фатимидскими исмаилитами, под властью которых оказались Магриб, Египет, Сирия, Палестина и Хиджаз.

В 1090 исмаилит Хасан ибн Сабах захватил крепость Аламут в Иране, где разместил своих последователей. За Аламутом последовало еще несколько крепостей, в результате чего ас-Сабах получил контроль над громадной территорией в Сирии и Иране. Его последователи боролись с суннитскими феодалами и крестоносцами, появившимися в Сирии в ходе первого крестового похода (1096–1099).

Крестоносцы, столкнувшись с ними в Сирии стали называть их «ассасинами» от искаженного арабского хашашийун (употребляющие гашиш). Отсюда в европейских языках появляется слово аssassin (франц., англ.) – «убийца».

Исмаилиты вкладывали особый смысл в образ имама, который в силу божественной природы своей власти обладает знанием сокровенных сторон религии, которое пророк передал своему двоюродному брату Али. Для них имам был первичным источником внутреннего и универсального смысла, скрытого во внешнем, очевидном смысле Корана или хадисов. Община исмаилитов представляла собой пример секретной организации, где рядовой член знал только своего непосредственного руководителя. Сложная иерархическая система предполагала цепь ступеней, каждой из которых соответствовала своя задача. Все члены были обязаны слепо повиноваться имаму (высшая ступень), который обладал эзотерическим (сокровенным) знанием.

Современные исмаилиты, живущие в районе Горного Бадахшана (северный Афганистан, Таджикистан), частично в Сирии, Омане и Иране, утратили свой воинственный пыл. Ныне главой исмаилитской общины (49-й имам) является Ага-хан Карим (р. 1936).

Ольга Бибикова

Гулат (ед.ч. гали ; «крайние», придерживающиеся неумеренных» взглядов) – общее название многочисленных группировок и общин, представлявших «крайнее» течение в шиитском исламе. Мусульманские доксографы считали «крайними» тех, кто проповедовал «неумеренные», взгляды в отношении Али и его потомков, подразумевая под «неумеренностью» прежде всего их обожествление. Первым «крайним» шиитом был Абд Аллах бин Саба, отрицавший смерть Али и ожидавший его возвращения. Наибольшая активность «крайних» шиитов (кайсаниты, хаттабиты, мугириты, мансуриты и др .) пришлась на VIII – период наименьшей стабильности, смены династий. Деятельность «крайних» шиитов проходила в то время преимущественно на территории ал-Ирака – в стране древних цивилизаций, мистическиз верований. Наиболее древними и популярными были представления об эманации «божественного духа», «божественного света». Идея божественной сущности верховной власти выразилась в признании за имами из рода Али исключительных сверхъестественных свойств, которые они приобретают с получением духовного завещания от предшествующего имама .

Кроме самого имама появляются различного рода «заместители» (халифа ), «доверенные» (вакил ), временные «исполнители» (каим ) повелений обожествляемых имамитов . Появились многочисленные «пророки» (наби ), «посланники» (расул ), «врата» (баб ), которым ниспосланы «откровения» (вахи, танзил ), «пути» (сабаб ), «доказательства» (худжжа ) и т.д. Претенденты на пророков и посланников часто приходили к обожествлению самих себя. «Крайние» шииты усваивали элементы гностицизма и неопифагореизма, внедряли их в сознание мусульманских народов. Именно в среде «крайних» шиитов зародились идеи о «скрытом состоянии» (ал-гайба) и возвращении имамов (ал-раджа), об их «пророческих» знаниях и непогрешимости, о «божественном» воплощении, о воскресении, о переселении душ. Эти идеи стали затем элементами догматики «умеренных» шиитов.

Кайсаниты

Кайсаниты первые обособились после смерти Хасана и Хусайна – сыновей Али. Кайсаниты (ал-Касанийа) – общее название группы «крайних» шиитских общин, признававших имамат Мухаммада бин ал-Ханафийи (ум. в Медине в 700г.) – сына Али от ханифитки (рабыни из племени бану ханифа). Первым движением кайсанитов было амидское восстание в ал-Куфе в 686г. Его возглавил ал-Мухтар ибн Аби Убайд ас-Сакифи по прозвищу Кайсан. По этому прозвищу участников восстания и назвали кайсанитами. Согласно другой версии, восставшие были названы кайсанитами по имени абу Амра Кайсана, начальника гвардии ал-Мухтара. Движение проходило под лозунгом отмщения за кровь ал-Хусайна и за имамат Мухаммада ибн ал-Ханафийи. Ал-Мухтар утверждал, что Мухаммад ибн ал-Ханафийа обладает знанием сокровенных тайн, хранившихся в роду Али (так называемый «желтый свиток»). После смерти Мухаммад ибн ал-Ханафийи (ум. в Медине в 700г.) кайсанитами продолжали называть его приверженцев, уверовавших в законность его имамата , утверждавших, что он был самым близким к Али (ум. в 661г.), а через него к пророку Мухаммаду.

Вопрос о том, кто является законным имамом после Мухаммада ибн ал-Ханафийи, вызвал разногласия среди кайсанитов. Мусульманские доксографы упоминают четыре общины, образовавшиеся после его смерти:

1. «Истинные » кайсаниты, или мухтаристы , сторонники ал-Мухтара. Ал-Мухтар разработал учении об «изменении божественного мнения» (ал-бада , араб. «появление», «возникновение»), вызванного появлением новых обстоятельств.

К этой общине принадлежали знаменитые арабские поэты Кусаййир (ум. в 723г.) и ас-саййид ал-Химйари (ум. в 789г.). Поздние мухтариты призывали к прекращению имамата до возвращения Мухаммада ибн ал-Ханафийи.

1. Хашимиты – сторонники имамата Абу Хашима (сына Мухаммада ибн Абу Хашим получил от отца духовное завещание – оккультные знания («желтый свиток»). После смерти Абу Хашима хашимиты распались на пять общин.
2. Байаниты – отрицали смерть Мухаммада ибн ал-Ханафийи и ожидали его возвращения. Их вождь Байан ибн Самана ан-Нахди ат-Тамими утверждал, что в него вселилась «божественная частица» от Али и что после смерти АбуХашима завещание на имамат перешло к нему. В 737г. Байан был сожжен вместе с группой своих приверженцев.
3. Ризамиты, или аббасидские шииты, — проповедовали, что от Абу Хашима имамат перешел в род Аббасидской партии (абассидской аш-шии), боровшейся за свержение династии Омейядов. Эти касайниты утверждали, что Абу Хашим, живший в Хумайме, в имени Аббасидов, перед смертью завещел абассиду Мухаммаду ибн Али «желтый свиток». Вместе с «желтым свитком» Мухаммад ибн Али получил право на имамат, ибо согласно учению хашимитов (приверженцев Абу Хашима) истинным имамом становится тот, кто унаследовал от предшествующего имама тайное знание. Вместе с этим Мухаммад ибн Али получил готовую организацию хашимитов, состоявшую преимущественно из мавали бану муслийа (ветвт бану ал-харис), занимавшего отдельный квартал в ал-Куфе. Эта организация и составила ядро аббасидской партии (аш-шии), которая во время восстания привела в 750г. к власти династию Аббасодов.

Ал-Ашари подразделял кайсанитов на одиннадцать общин, не определяя последовательности их происхождения и их генетической связи.

Как шиитские, так и суннитские авторы отмечали, что широкое распространение среди кайсанитов получили учения о переселении душ, вопложении, возвращении после смерти и т.п. Учения кайсанитов оказали сильное влияние на догматику шиитского ислама. Важнейшие положения теории имамата, учения об ал-бада («изменение божественного мнения») и ар-раджа («возвращение» имамов), разработанные кайсанитами, были восприняты шиитами-имамитами ал-Ирака.

В Иране и Средней Азии кайсанитские доктрины проповедовали хурралиты .

К середине IX в. Собственно кайсанитские общины прекратили свое существование.

Доктрина ал-бада перешла к умеренным имамитам. Современные имамитские богословы допускают изменение божественного решения. Доктрина ал-бада позволяла шиитским имамам обосновать необходимость своего пророческого знания, способности предсказывать будущее, с другой стороны позволяла им снять с себя ответственность за несбывшиеся предсказания, а также в Людой момент изменить свое мнение или решение.

Сунниты, державшиеся концепции предопределения, а также зайдиты критиковали ал-бада . Сунниты говорили только об «отмене» (ан-насх) некоторых божественных предписаний.

Нусайриты (алавиты)

Эта община «крайних» шиитов образовалась в IX-X в. В Северной Сирии. Более позднее название алавиты («сторонники Али»). Эпоним -, возможно, Мухаммад бин Нусайра ан-Нумайри (ум. в Басре ок. 883 г.). По другим сведениям он – глава и эпоним «крайних» шиитов-нумайритов.

Представители военного режима, правящего в Сирии, принадлежат в основном к группировке алавитов , хотя в последнее десятилетие важные политические посты сумели получить сунниты, составляющие 74% населения Сирии. 16% — другие мусульмане, 10% — христиане. Из 16% других мусульман 12% приходится на политически господствующих алавитов, базирующихся в провинциях Латакия и Таратус. Алавиты – неортодоксальная ветвь шиитов.

Вероучение алавитов основано на исмаилизме с элементами гностического христианства и астральных культов. Эманацией божества считается неразрывная триада Смысл (манна) – Имя (исм) – Врата (баб). Триада эта ассоциируется с Луной, Солнцем и небесами и периодически воплощается в пророках, последние из пророков Мухаммад, Али и Салман ал-Фариси..

Нусайриты (алавиты) верят в переселение дущ (танасух) у мужчин. По степени посвящения разделяются на амма и хасса («простые» и «особые»). Женщинам посвящение недоступно. Нусайриты отвергают многие предписания ислама, при обрядах используют вино, имеют запрет на свинину, зайчатину, угря. Почитают Ису (Христа) и ряд христианских святых, отмечают некоторые христианские праздники. Культовые сооружения – куба (купол), их возводят в честь почитаемых религиозных авторитетов. В ритуальном отношении делятся на две подгруппы: «северная» или «солнечная» (шамалийа, шамшйа ) «южная» или «лунная» (киблийа, или камарийа ). Центр «северной» подгруппы – в Киликии. Центр «южной» подгруппы в Кардахе (Сирия). Нусайриты делятся на племена и сохраняют эндогамию. Община нуссайритов носит замкнутый характер. В настоящее время больше половины нуссайритов (алавитов) проживают в Сирии, около трети в Турции, остальные в Северном Ливане.

Сирия страна с однопартийной системой. Партия Баас – Партия арабского социалистического возрождения. Военная партия Баас пришла к власти в 1963г. с намерением объединить все арабские нации в единой социалистической системе под сирийским началом. Этот переворот положил конец господству городской элиты, усилилась перемещение граждан из сельских районов.

В 1978 году планы по объединению с бааситиким Ираком рухнули, вызвав взаимные обвинения.

Исмаилиты

В ту же самую эпоху в середине VIII в. В ряду шиитских движений выделяется исмаилизм , гораздо более активный, чем зайдизм или имамизм. Раскол шиитов, вызванный появлением исмалистов произошел в 765 г. В этом году умер 6-й имам Джафар аль-Садик. Спор между его наследниками обернулся историческим расколом в имамитском шиизме, что привело к появлению исмаилизма.

Согласно большинству источников, как исмаилитских, так и неисмаилитских, имам Джафар аль-Садик первоначально, в соответствии с принципом насс , назначил своим наследником старшего сына Исмаила аль-Мубарак («Благословенный»), от своей первой жены Фатимы, внучки Хасана ибн Али инб Аби Талиба. Большинство источников сообщает о преждевременной кончине Исмаила еще при жизни отца . Наиболее поздняя дата смерти Исмаила 763г.

После смерти 6-го имама Джифара аль-Садика в 765 г. права на имамат предъявили трое других его сыновей, в т.ч. родной брат умершего Исмаила, Абдаллах аль-Казим, родившийся в 746 г. (младше Исмаила на 25 лет). Абдаллах аль-Афтах умер несколько месяцев спустя. И большинство шиитов признали 7-м имамом следовало признать старшего Исмаила, Мухаммада ибн Исмаила, являющегося старшим внуком имама Джафара аль-Садика. Он родился в 738г. и к моменту смерти Джафара аль-Садика ему исполнилось 26 лет. Мусса аль-Казим (его дядя) был младше на восемь лет. Данные шииты полагали, что не следует передавать имамат от брата к брату. Вскоре после смерти признания большинством имамата Муссы аль-Казима Мухаммад ибн Исмаил оставил Медину и отправился на восток (чтобы избежать преследования Аббасидов?). Сторонники сохранения имамата в потомстве Исмаила стали называть себя исмалитами . После смерти Мухаммада ибн Исмаила в 795 г. большинство их сочли, что на самом деле он не умер, а ушел в «сокрытие» (гайба), т.е. вознесен божественным волеизъявлением и существует незримо. Таким образом они признали его 7-м и последним имамом, ожидая его возвращения в качестве Махди, или ал-Каим («Восставший в Судный день»). С момента сокрытия Мухаммад в дополнение к эпитету «аль-Маймун» («Счастливый») получил эпитет «аль-Махтум») («Сокрытый»).

Ислаилиты-карматы

Относятся к крайним шиитам. Первым правителем исмаилитов после Мухаммада ибн Исмаила (аль-Маймуна) стал Абдаллах именуемый «аль-Акбар» («Старший»), тайно обосновавшийся в Сирии в древнем городе Саламийе . Отсюда он рассыпал эмиссаров в различные регионы, чтобы либо привлечь к исмаилитам правителей-суверенов, либо вызвать народные мятежи. В 874 г. удалось обратить в исмаилизм Хамдана Кармата, который был послан в Ирак. Он обратил в исмаилизм значительную часть крестьян. Его последователи стали называться «карамита»-карматы. Позднее этот термин стал названием исмаилитов и других регионов.

Призыв карматов к мятежу строился на ожидании близкого явления Махди, который установит в мире царство справедливости. Призыв этот был обращен к безземельным крестьянам и бедуинским племенам против привилегированных городских слоев, суннитов-Аббасидов и их порядков. Исмаилиты добились успеха в Южном Ираке, Бахрейне (Восточная Аравия) и Йемене, где с доисламских времен основалась процветающая еврейская община.

Абдаллах аль-Акбар скончался в Саламийе после 874 г. Исмаилитское движение возглавил его сын Ахмад. У Ахмада было два сына аль-Хусайн и Мухаммад (известный также как Абу-ш-Шалаглаг). Ахмаду наследовал аль-Хусайн. Аль-Хусайн преждевременно скончался около 881 г., когда его сыну Али (Саид) исполнилось 8 лет. Опекуном его стал дядя Мухаммад ибн Ахмад. После его кончины в 899 г. Али сам взялся за дело. Став лидером (получив имя Абдаллах ал-Махди), он совершил резкий идейный поворот. В результате чего исмаилитское движение IX в. Раскололось на две открыто противоборствующие группировки.

Новый лидер исмаилитов, Абдаллах аль-Махди, вместо признания в качестве Махди Мухаммада ибн Исмаила выступал теперь с претензией на имамат для себя и своих предков (аль-Хусайна, Ахмада и Абдаллаха аль-Акбара_. До Абдаллаха аль-Махди последние провозглашали себя «худжжа » («доказательство»), т.е. представителями отсутствующего имама Мухаммада ибн Исмаила (Махди), ибо контакт со скрытым имамом осуществляется через худжжа. Теперь же реформатор Абдаллах аль-Махди поднял свой собственный ранг и ранг своих предков-предшественников от худжжа, ожидавшего Махди, до самого имама, разъясняя своим приверженцам, что он и его предшественники все время являлись подлинно имамами, наследовавшими Джафару аль-Садику, но скрывали это до поры до времени из соображений безопасности. Таким образом вера в присшествие Мухаммада ибн Исмаила в качестве Махди была всего лишь уловка для обеспечения безопасности. Теперь пришло время сказать, одна группа исмаилитов заявила, что все потомки Джафара аль-Садика являлись и являются истинными имамами – т.е. 7-й имам не был последним.

Часть исмаилитов приняла данные разъяснения Абдаллаха. Эти исмаилиты поддержали концепцию о продолжении передачи имаматы по наследству после Мухаммада ибн Исмаила. Они составили основную массу исмаилитов Йемена и общин в Северной Африке, Египте и Синде. Это – умеренное исмаилитское крыло.

Реформа была отвергнута другой частью исмаилитской общины, которые сохранили исходную веру в пришествие Мухаммада ибн Исмаила в качестве Махди. Хамдан Кармат в 899 г. отказался подчиниться руководству центра в Саламийе и исчез. С этого времени термин «карамита» (карматы) стал использоваться только в отношении этих «крайних» исмаилитов, которые не признали Абдаллаха аль-Махди и его предшественников в качестве имамов, равно как и его наследников. Эта, собственно карматская , фракция включала общины в Ираке, Бахрейне и значительное число общин в иранских областях. И все же карматство недолго сохранялось в Ираке после Хвека. В Бахрейне в 899 г. Абу Саид основал независимое карматское государство Бахрейн, которое существовало вплоть до 1077 года. В 913 г. Абу Саид был удит. Несколько его сыновей возглавляли карматское государство в Бахрейне. Во времена его младшего сына Абу Тахира Сулаймана (332-994) карматы Бахрейна совершали набеги на Ирак (Басру, Багдад) и Мекку, регулярно грабили караваны паломников в Мекку. Кульминацией явился захват Абу Тахиром Мекки прямо в период паломничества в 930 г. Целую неделю исмаилиты карматы грабили город, оскверняли священные для мусульман места. Выломали Черный Камень из стен Каабы и, разбив его на две части, увезли в Ахсу, свою столицу в Бахрейне. Дело в том, что астрологические прогнозы предсказали появление Махди в 928 г., что, согласно карматскому учению того времени, означало окончание эры ислама и его законов, после чего должна была начаться заключительная эра в истории человечества. Это объясняет, почему Абу Тахир разграбил Мекку, затем признал Махди в молодом не-арабе из Персии, которому и передал правление в 931 г. Этот Махди оказался рестовратором своей сасанидско-персидской религии и таким врагом ислама, что упразднил шариат и исламские богослужения, предал осуждению пророков, признанных устранение неугодных ему лидеров карматов Бахрейна. В конце концов он был убит. Бахрейнцы после этих раздоров вернули в 950 г. Черный Камень на свое место в Мекке, получив выкуп, заплаченный Аббасидами.

Очевидно, что карматы в своей сущности – враги ислама. Это и проявил заполучивший верховную карматскую власть этнический «не араб» из Персии с ее Сасанидским наследием.

Ал-Багдади, (ум. 1037), мусульманский богослов и правовед, изложивший основы суннизма в своей книге «Усул ад-дин» («Основы религии») отнес карматов, как и исмаилитов вообще к неисламским общинам.

Бахрайнские карматы создали земледельческо-ремесленную общину с общинным рабством. Делами общины ведал совет из шести старейшин (садат ) и шести их заместителей (вазиры ) . Решение принимались коллегиально при условии единогласия. В личных хозяйствах и на общественных работах использовались 30 тысяч общинных рабов. Стремление осуществить социальную программу благосостояния своей общины на труде радов сочеталось с фанатизмом и жестокостью. Карматы имели строгую и тщательно разработанную систему общению (ат-талим ), включавшую, в частности, введение в сомнение и умение его побеждать. Была тщательно разработанная система степеней посвящения (7 или 9). В тайны эзотерического учения посвящались лишь члены пяти высших степеней. Философским кружком «Чистые братья» (Ихван ас-сафа). «Чистые братья и верные друзья», действовавшие на Ближнем Востоке в Хв. – тайное исмаилитское сообщество. Его философия охватывала неоплатонизм, неопифагореизм, халдейскую астрологию, герметизм. Эта тайная идеология стоит выше различий между богооткровенными религиями (христианство, ислам), которые с ее точки зрения есть зло. Свое сообщество «Чистые братья» представляли как прообраз грядущего «государства добра», которое должно прийти на смену «государства зла» в лице суннитского халифата Аббасидов. Учение исмаилитов «имеет много общих черт с радикальными ветками суфизма» . Еврейские авторы пишут, что еврейский мистицизм (каббала) на Востоке тесно связан с суфизмом . Писания исламского закона «чистыми братьями» не уважались.

Различие умеренных исмаилитов-фатимидов и крайних исмаилитов-карматов заключалось не в философско-богословском учении, а в методах построения «государства добра» вместо государства зла» богооткровенного суннизма. Умеренные исмаилиты видели свое государство на основе торговли, коммерции, ростовщичества т.е. в экономическом виде. Крайние исмаилиты-карматы предпочитали военно-административный тип своего государства. Отсюда умеренные исмаилиты выбрали реформаторский путь постепенного идеологического преобразования мусульман в духовное подчинение своей суфийско-каббалистической идеологии. Исмаилиты-карматы держались принципа экстремальной революции – «старый (суннитский) мир разрушим до основания», а затем «новый (неисламский) мир построим» с общим рабством в основании его. Соответственно избранному пути различалось и внешнее отношение к исламу. Умеренные исмаилиты-фатимиды «выдают себя за мусульман, внешне исполняют постановления шариата» , воздерживаясь от враждебного отношения к шиитам-имамитам и суннитам до подходящего момента. Крайние исмаилиты-карматы откровенно враждебны к мусульманам. Затем карматы разделились в свою очередь на два лагеря. Одни разделяли точку зрения умеренных исмаилитов-фатимидов и стояли за союз с ними, другие были против. В этих условиях и был убит новый вождь карматов – «не-араб», выходец из Сасанидского наследия Персии, нетерпеливый, воинствующий ненавистник мусульман. Отношения мужду крайними исмаилитами-карматами и умеренными исмаилитами-фатимидами были агрессивны наподобие отношению между троицкисто-ленинскими революционерами и буржуазными реформаторами России со времен мирной февральской революции 1917 г. Так, в 972 г. карматы вступили в сражение с фатимидами около Каира, но потерпели поражение.

Кармадское государство, основанное в 899 г. в Бахрейне, просуществовало до конца XI века, однако их доктрины продолжали господствовать в Бахрайне еще более двух столетий. В Йемене карматское движение быстро сошло на нет. И это понятно – Йемен процветающий торговый центр и его жителям ни к чему военно-административный строй. В Персии (Ирене) карматы, не признав имамат Абдаллаха аль-Махди, ожидали присшествия Мухаммада ибн Исмаила в качестве Махди в 928 г. Но предсказание не сбылось и Абу Хатим ар-Рази, давший предсказание, был вынужден бежать, опасаясь ярости своих единоверцев, в Азербайджан. Влияние карматов ослабло. В Южном Ираке в Х веке карматы активно действовали от имени скрытого Махди, Мухаммада ибн Исмаила. Но карматство не долго сохранялось в Ираке после Х века, расколовшись на два лагеря. Умеренные исмаилиты-фатимиды оказались устойчивее. В Бахрейне, где карматское государство существовало с 899 г. по 1077, сегодня 70% шиитов и 30% суннитов. Но в правящих сфера преобладают сунниты.

Исмаилиты-фатимиды

Исмаилиты преданные сирийского центру в Саламийе, назвав себя «фатимидами», по имени дочери пророка Мухаммеда, Фатимы , выступили против Аббасидов, желая основать для Абдаллаха ал-Махди Фатимидское государство. Сделали они это без согласования с Абдаллахом ал-Махди, рассекретив его своими действиями. Абдаллах ал-Махди был вынужден покинуть Саламийю в 902 г., отправившись в Палестину отказавшись возглавить вооруженное выступление исмаилитов-фатимидов, обративших в исмаилизм бедуинов. Последние в 903 г. были разгромлены Аббасидами. Абдаллах ал-Махди спешно отбыл в Египет, и отказался вскоре на престоле (Фатимидский Халифат был создан в Северной Африке).

Образование исмаилитского Фатимидского халифата в 909 г. в Северной Африке увенчало успех ранних исмаилитов. Фатимидский период называют как «золотой век» исмаилизма. Религизно-политический призыв (дава) исмаилитов привел к основанию государства (давла), возглавляемого исмаимитским имамом.

Фатимиды, приняв власть, не прекратили практику религиозно-политического призыва (дава ). Каир, основанный как столица Фатимидов стал штаб-квартирой сети религиозно-политических миссионеров (даи ), действовавших среди всей мусульманской уммы . Все сохранившиеся группы «крайних» карматов, проживавших вне Бахрейна тоже стали преданы фатимидскими исмаилитам. Карматы Бахрейна раскололись так, что часть их стремилась к фатимидам, в то время как другая часть яростно ненавидела фатимидов и вступила в открытую борьбу с фатимидами с 969 г. (когда Фатимиды завоевали Египет , вплоть до открытого сражения в 972 г. под Кайром.

Но и исмаилиты-фатимиды не были однородны. Крайнее крыло исмаилитов, ратующее за безотлагательное насильственное устранение богооткровенных религий (ислама, христианства), подняло голову в самом стане исмаилитов-Фатимидов, в Египте. Халиф аль-Хаким, вступивший на трон в 11-м возрасте (996г.) оказался под воздействием этих сил. Закрываются мечети и храмы. Противоборство двух исмаилитских течений отражается в переменной политике халифа ал-Хакима в отношении мусульман и христиан. Когда в 1017 г. прибыл из Бухары в Египет исмаилит, «не-араб» персидского происхождения, ад-Дарази ал-Хакиму был 21 год. Дарази стал проповедовать его божественную природу. Аль-Хаким открыто исполняет таинственный культ, не скрывая, что находится в общении с сатаной (шайтаном). Возникла угроза насильственного превращения Египта в немусульманское исмаилитское государство. После загадочного исчезновения ал-Хакима (1021 г.) из среды исмаилитов-фатимидов выделилась община хакимитов , или друзов , обожествлявших ал-Хакима и ожидавших его появление. Это – крайнее исмаилитское направление.

Еще большее значение в этом отношении имел раскол в 1094 г. исмаилитом-фатимидов на низаритов и мусталитов . низаритско-мусталитский раскол в 1094 г. произошел следующим образом. Первоначально, следуя шиитскому правилу насс , халиф ал-Мустансир назначил своим наследником своего старшего сына Абу Мансура Низара (1045-1095). Однако, везир ал-Афдал (Абу-л-Касим Шаханшах) поддержал кандидатуру младшего сводного брата Низара, Абу-л-Касима Ахмада (1094-1101) Афдал с помощью «армянской» части армии возвел на престол младшего сына халифа от другой жены, Абу-л-Касим Ахмада, с халифским титулом «Ал-Мустали Биллах», через день после смерти ал-Мустансира.

Предистория этогозаключительного акта включает следующие события. Мустасир правил империей фатимидов почти 60 лет. Но постепенно Египет стал приходить в хаос. Его стали лихорадить волны не прекращавшегося кризиса, население страдало от нехватки продуктов и голода. В стране воцарились беззаконие и анархия . Тюркская гвардия в этих условиях предприняла вооруженное выступление. Тогда из Фатимидской Сирии, составлявшей часть Фатимидской империи на Ближнем востоке, прибыл «армянский генерал» Бадр ал-Джамали 1074 г. и усмирил тюркских военных «армянскими войсками» . Бадр сосредоточил в своих руках всю политическую власть – гражданскую, судебную, религиозно-административную, был «военачальником армии». Халифу оставалось только символизировать своей персоной ислам, будучи номинальным, но не реальным халифом. Такое положение напоминает те страницы истории Китая, когда агенты даооского «папы» определяли политику государства от лица императора. Это – известный принцип в истории многих государств.

Афдал наследовал могущество своего отца, Бадра, — стал всемогущим визиром и «военачальником армии» в Фатимидском халифате. Он женил юного Ахмада на своей сестре – обычный прием иностранцев в чужой стране женить правителей на своих единоплеменниках, родственниках.

Низар отказался смириться с дворцовым переворотом, бежал в Александрию и поднял восстание, поддержанный войсковыми подразделениями, подавленными раньше «армянской армией» Бадра. Вскоре Низар был объявлен халифом и имамом в Александрии. Но к концу 1095 г. Низар был вынужден сдаться армии Афдала. Его переправили в Каир и там казнили.

Эти события по поводу наследования показали, что исмаилиты-фатимиды отнюдь не монолитны, и раскололи надолго фатимидов-исмаилитов на два враждующих лагеря низаритов (низари ) и мусталитов (мустали ), выявив религиозно-политическое противостояние, заложенное внутри исмаилизма от начала его существования.

Мусталиты утвердились в Египте, Йемене, Западной Индии (парсийской и джайнской). Каир с этого времени служил штаб-квартирой мировой общины исмаилитов-мусталитов.

На востоке, где Фатимиды утратили политическое влияние, утвердился крайний исмалинизм. К 1094 г. (смерть Мустансира) исмаилитов Персии, во владениях Сельджуков, возглавлял Хасан ас-Саббах. Он не колеблясь встал на сторону Низара, разорвал связь с государством Фатимидов и штаб-квартирой в Каире. Вся община исмаилитов Персии и Ирака поддержала Хасана в этом решении. Поэтому они стали называться низаритами.

В Сирии к 1120 году численность растущей общины низари сравнялась с мусталитской, и со временем низариты стали преобладающими в Сибири. Исмаилиты Центральной Азии намного позже продемонстрировали свою приверженность низаритскому исмаилизму, но это свершилось.

История же умеренных мусталитов-фатимидов двигались к закату. Последний из фатимидских везиров. Сападин, отдавал все силы для подготовки свержения династии Фатимидов и подавления исмаилизма в Египте. Формально Саладин положил конец правлению Фатимидов, когда 10 сентября 1171 г. прочел в Каире хутба (проповедь), упомянув правившего аббасидского халифа, что символизировало возвращение Египта к суннитскому исламу. Несколько дней спустя 14-й и последний халиф-имам, ал-Адид, скончался из-за скоротечной болезни. Фатимидское государство прекратило свое существование, через 262 года после основания его. В 1174 г. Саладин провозгласил независимую суннитскую династию Айубидов, которая три века правила Египтом, Сирией, Йеменом и другими областями Ближнего Востока.

После смерти ал-Адида необъятные сокровища фатимидов, включая их обширные библиотеки, были распроданы. Дом мудрости (Дар ал-илм) был преобразован в больницу. Исмаилизм в любой его форме исчез из Египта навсегда. Религиозный центр мусталитов более чем на 500 лет переместился из Египта в Йемен, где существовала община мусталитов-таййибитов-сторонников верховной власти ат-Таййиба, сына фатимидского халифа ал-Амира (уб. В 1130 г.). таййбиты имели самостоятельную организацию во главе с верховным проповедником. Их пропоганда имела благодатную почву в Западной Индии, и в начале XVII в. Религиозный центр мусталитов переместился в Гуджарат. Причем они разделились на даудитов (большая часть мусталитов), перебравшихся в Индию, и сулайманитов , оставшихся в Йемене. Между ними нет никаких догматических расхождений. Ибрахим ибн ал-Хусайн ал-Хамиди из племени хамиди бану хамдан – руководитель таййибитов с 1151г. (ум. 1162) – ввел «Раскол» «Ихван ас-Сафа» в религиозную литературу таййбитов Йемена. Широко используя «Рахат ал-кал» ал-Кирмани, заложил специфически таййбитскую систему религиозно-философской мысли (хакаик ). Эта система, впервые описанная в основной работе Ибрахима «Сокровище ребенка» («Канз ал-валад»), объединила космологическую доктрину Кирмани о десяти отдельных разумах с элементами гностической мифологии. Неоплатоническая космология, введенная в исмаилитскую мысль даи (проповедникам) из Персии (Ирана), получила окончательное оформление в работах даи таййибитов-мусталитов Йемена. Общине таййбитов Йемена удалось сохранить значительный корпус исмаилитской литературы периода Фатимидов. Со временем преобладающее большинство исмаилитов-таййибитов начало перебираться в Индию, распространяя там свое религиозно-философское учение, и приобрели там известность как «бохра» (община в Бомбее).

В настоящее время общины мусталитов существуют в ряде Азии и Африки: В Индии, Пакистане, Иране, Йемене, Кении, Танзании. Резиденция духовного главы исмаилитов-мусталитов (ад-даи ал-мутлак) находится в г. Сурате (Индия).

Характеризуется этноконфессиальную позицию мусталитов-исмаилитов, следует отметить, что, не сокрушая ислам тотально, они проявляли беспощадность к своим противникам. Так, один муэдзин в Кайруне (Тунис), не сознательно произнесший специфической формулы призыва к молитве, был казнен. Ночные молитвы, традиционно совершаемые со времен халифа Умара в месяц рамадан, были строжайшим образом запрещены в фатимидской Ифрикии, а позднее в Египте. Фатимидские правители принуждали проклинать «пещеру и тех, кто в ней», осорбляя память Абу Бакра и старейших Сподвижников, которые, по преданию, помогали Пророку, когда он принимал первые откровения. Оба маликитских богослова – руководители суннитского центра, подобного Дому мудрости фатимидских исмаилитов, в Каире – были без церемоний преданы смерти. Как видим, Египту в истории приходилось терпеть то со стороны гиксосов, то со стороны исмаилитов.

В Египте, где до 1171 г. существовало фатимидское государство шиитов-исмаилитов, суннитский правящий режим сегодня испытывает трудности из-за активной деятельности исламских фундаменталистов, которые стремятся превратить страну в мусульманскую теократию по иранскому образцу и которых поддерживают иранские шиитские вооруженные группировки. В Египте 94 % суннитов и 4% христианкоптов и др.

Религиозно-философское учение исмаилитов

Тайная религиозно-философская доктрина карматов почти неизвестна. То, что мы знаем о них, позволяет лишь утверждать, что они обращались к простолюдинам, обездоленным, рабам, использовавшимся в крупных владениях Южного Ирака.

Фатимизм тоже стремился привлечь на свою сторону ремесленное простонародье городов. Но при этом он выступал в форме религиозной философии, основательно проработанной и абсолютно противостоящей традиционалистским мусульманским концепциям.

Еще на раннем этапе в ней выделились два аспекта: «внешний», экзотерический (аз-захир ), доступный рядовымчленам общины, и «внутренний», эзотерический (ал-батин), доступныйлишь «посвященным» (ас-хасса; мн. ч. ал-хавасс), занимавшим высшие ступени исмаилитской иерархии.

Внешнее учение включало обрядовые и правовые постановления шариата , обязательные для рядовых членов общины. Эта сторона учения исмаилитов мало чем отличается от учения имамитов.

«Внутренняя», эзотерическая доктрина исмаилитов содержит две части: ат-тавил – аллегорическое истолкование Корана и шариата и ал-хакаик («истины»; ед. ч. ал-хакика ) – систему философских и богословских знаний, толкование «сокровенных», «высших» истин . Противоречивость сведений об исмаилитской доктрине объясняется не только эклектичностью, разнообразием источников и региональной особенностью, но и дидактическим принципом всех эзотерических доктрин, когда сознательно вводятся в текст противоположные суждения, делающие смысл недоступным для непосвященных, но ничуть не затрудняющих чтения для тех, кто посвящен (об этом писал, например, Маймонид).

Религиозно-философская система (ал-хакаик ) исмаилитов, сложившаяся в раннефатимидский период включила в себя философию неоплатонизма, рационалистическую философию неоплатонизма, рационалистическую философию Аристотеля, христианский гностицизм, оккультную мистику и т.д. Основными элементами ее является космогоническая теория и теория земной мир является точным отражением горнего мира – отражением космического устройства, порядка. Представления эти строились на мистических значениях чисел и букв.

По космогонической теории иемаилитского проповедника (даи ) ан-Насафи (одной из первых теорий) бог-абсолют, лишенный каких бы то ни было атрибутов, предвечным волеизъявлением (ал-амр ) выделил из себя творческую субстанцию – Мировой Разум (ал-акл, или ал-кулл ), обладающий всеми атрибутами божества.

Мировой разум произвел путем эманации Мировую Душу (ан-нафс, или нафс ал-кулл ); которая, в свою очередь, произвела семь движущихся «сфер». Путем преобразования «сфер» простые элементы (ал-муфрадат ), или «натуры» (влага, сухость, тепло, холод), образовали сложные, «составные» (ал-мураккабат ) – землю, воду, воздух и эфир. В результате последующих преобразований возникли растения с вегетативной душой, из них животные с чувственной душой, из них – человек с разумной душой.

В других умозрительных построениях Мировая душа, или Следующая (ат-тали ) эманация, несовершенная по своей природе, в стремлении к совершенству произвела первичную материю (ал-хайула ) – пассивную, лишенную творческого начала, создающую лишь «подобие» (масал ) «прообраза» (мамсул, сура ), существующего в Мировом Разуме. Первичная материя стала «инициатором» (ал-мубди ) создания мира – произвела планеты, землю, живые существа, человека.

Отражением Мирового разума в чувственном мире является Пророк, Совершенный человек (ан-натик ). Отражением мировой Души – толкователь смысла Откровения (ас-самит, или ал-асас ).

Несколько иную космогоническую теорию выдвинул глава исмаилитской пропаганды в Ираке ал-Кирмани (ум. в 1021 г.). Вместо Разума и Души он выделил десять Разумов. Третий Разум является второй эманацией Перворазума и первым потенциальным бытием и приравнивается к первичной материи (ал-хайула ва-с-сура). Творцом физического мира назван десятый, активный Разум. Не признанное Фатимидами, учение ал-Кирмани было принято исмаилитами-таййибитами в Йемене.

В позднефатимидский период процесс сотворения Вселенной в общем виде изображался следующим образом. Аллах устроил высший, небесный мир посредством пяти духовных сил (ал-худуд ар-руханийа; ед.ч. ал-хадд – «предел» ). Из своего света он создал «вечный совершенные прообраз» (ас-сура), назвав его Мировым Разумом и Предшествующим (ас-сабик) – это первая духовная сила. Из своего света и Разума он создал Следующую (ат-тали ) – это вторая духовная сила, и создал еще три духовные силы: ал-джадд, ал-фатх и ал-хайал . Ал-джадд (третья духовная сила) есть слово-повеление Аллаха «Будь!» («Кун!»), которым Аллах создал Мировой Разум (ас-сабик ) и Следующую (ат-тали ) . Пяти духовным силам соответствуют в сфере ангелов: Мировому Разуму — ал-калам (тростниковое перо), Следующей — ал-лаух (небесная скрижаль), ал-джадд – архангел Исрафил, ал-фатх – архангел Мираил, ал-хайал – архангел Джабраил.

Пяти духовным силам высшего, божественного мира в низшем, земном мире, в мире религии (алам ад-дин) соответствуют пять телесных сил. Ас-сабика представляет ан-натик (пророк). Далее идет ас-самит (ал-асас, ал-васи) – толкователь, блюститель религиозного закона, удерживающий общину от произвольного толкования Откровения и впадения в заблуждение. Потом ал-имам – духовный руководитель, глава мусульманской общины. Ал-худжжа – высокий ранг в иерархии дава фатимидов, который отвечал за свой регион («остров») Ад-даи.

История человечества подразделяется на циклы, или эры (адвар, ед. ч. даур ). «Великий цикл» (ад-даур ал-азам) – от Адама до ал-каима (Восставший в Судный день), «скрытого имама», эсхатологического Махди. Великий цикл состоит из семи «малых» циклов (ал-фитра ) – пророческих циклов, циклов пророческих посланий. Каждый пророческий цикл, в свою очередь, включает семь имамов (ал-мустакиррун). «Владыкой» (сахиб) каждого «малого» цикла считается ан-натик (пророк), которому ниспослано Откровение. Ан-натик – владыка религиозного закона, отменяющий прежний закон и обнародующий новый. Преемником ан-натика (пророка) в каждом цикле является ас-самит, или ас-асас – обладающий исключительным правом толкования (сахиб ат-тавил ) религиозного закона и знанием пророческих тайн. Пророками (ан-натик) первых шести циклов являются последовательно: Адам, Нух (Ной), Ибрахим (Авраам), Мусса (Моисей), Иса (Иисус) и Мухаммад, а их духовными преемниками (ал-асас, ал-васи) – соответственно Шис (Сиф), Сам, Исмаил, Харун (Аарон), Шамун и Али ибн Аби Талиб.

Седьмой имам в каждом пророческом цикле становится ан-натиком (пророком) следующего цикла. Так, в цикле пророка (ан-натика) Мухаммада Али был ал-асасом , а Мухаммад ибн Исмаил – седьмым имамом . Он явится в качестве ал-каима («скрытый имам») и станет ан-натиком (пророком) седьмого пророческого цикла – «цикла откровения» (даур ал-кашф ). Его миссия будет состоять в отмене «внешнего» (аз-захир ) религиозного закона ислама и в полном раскрытии эзотерической божественной истины (ал-батин ). Он будет править миром до Судного дня и участвовать в Последнем седее. До появления ал-каима, «скрытого» имама, его полномочными представителями на земле являются 12 верховных даи (ал-худжжа), возглавляющих соответственно 12 регионов («островов»).

Догматика

Исмаилитская догматика включает на 1 м уровне практическое богословие (ал-ибада ), связанное с исламскими религиозными обязанностями (фараид ад-дин ), «столпами религии» (аркан ад-дин ), а на 2 м уровне теоретическое богословие – «науку о сокровенном» (илм ал-батин). Стержнем религиозно-политической доктрины является учение о необходимости существования божественного имама из потомков Али ибн Аби Талиба. Повиновение божественному Имаму (ал-вилайа ) – важнейший из семи «устоев» (дааим ) религии.

Остальные шесть устроев: ат-тахара (ритуальная чистота); ас-салат (каноническая пятиразовая молитва); аззакят (налог на имущество и доходы); ас-саум (пост); ал-хаджж (паломничество в Мекку); ал-джихад (борьба за веру).

Но все эти шесть устоев – на первом уровне, до того момента, когда на втором уровне (ал-батин) посвященный узнает, что внешние обряды ислама не имеют значения.

Религиозно-философская система (хакика) исмаилитов не была предназначена к оглашению, но должна была постепенно открыться посвященным после долгого и тайного индивидуального обучения. Никакого намека на это мы не найдем, например, в трудах по праву, составленных для публики, таких как трактат кади ал-Наумана, который отличается от суннидских сочинений на ту же тему только несколькими деталями и введением в число «столпов религии» принципа вилайа – веры в исключительный ранг Али и его преемников. И если для простонародья вилайа есть лишь поклонение имамам, то для посвященных – это вера в космическую иерархию.

И все-таки до нас дошло несколько сочинений для посвященных. Наиболее известным и показательным среди них является «Энциклопедия», составленная в Ираке в конце Хв. группой сектантов, называвших себя «Братьями Чистоты». Это – серия посланий на самые разные темы. Она особенно отличается своим стремлением «все объяснить, все рационализировать, все систематизировать» (И. Марке), выдавая специфический менталитет. При этом имамат оказывается подчинен космическим законам на основании астрологии. Духовная жизнь понимается как очищение души, освобождение от материи и возвращение в Мировой Разум. Закрытость учения исмаилитов видна из такого высказывания-предупреждения: «Всякого не приемлющего условий Разума, тех, что мы ему доверили, или отказывающегося от них, после того, как принял, мы мешаем нашей дружбы и отрекаемся от него; мы не обращаемся к нему, мы не имеем с ним близких отношений, мы не говорили ему более о наших науках и мы скрываем от него наши тайны».

Соотнося мир человека (микрокосмосом, исмаилиты, учили, что душой человек подобен ангелам, а телом «природе» (ат-табиа ). После смерти человека его душа возвращается ангелам, от которых она произошла, а его тело – к первичной материи (ал-хайула ва-с-сура ), или к «природе» (ат-табиа ). Согласно ал-Хамиди (ум. в 1162), второму верховному проповеднику исмаилитов-таййибитов в Йемене, души верующих, соединяясь друг с другом световыми точками, переходят от одной духовной силы к другой, пока не образуют форму ал-каима – «владыки цикла откровения» (сахиб даур ал-кашф ), завершающегося «великим воскресением» (ал-кийама ). Души же неверующих остаются в своих телах, превращаясь в прах.

Правовая система исмаилитов в общем согласуется с имамитским (джафаристским) ал-фикхом. Расхождения существуют в вопросах наследования, брака (исмаилиты не признают временный брак ал-мута ), а также по некоторым частным вопросам. Самое авторитетное изложение правовой системы исмаилитов – сочинение ал-кади ан-Нумана (ум. в 979 г.) «Дааим ал-ислам» («Устои ислама»).

В социальном плане исмаилитов отмечает дух корпоративности, группового единства. Исмаилиты образуют тесно сплоченные группы и не принимают в них никого из непосвященных. Эта особенность изолирует их от суннитов и имамитов, противоречий практическому эгалитаризму, широкой общинности, отстаиваемых исламом.

Исмаилиты (фатимиды, карматы, друзы, низариты) являются крайними по сравнению с имамитами в том характерном отношении, что они обожествляют пророков и имамов как воплощение божественного начала, в то время как имамиты останавливаются на признании за ними сверхъестественных, мистических знаний передаваемых по наследству. Такая крайняя практическая позиция исмаилитов вытекает из их религиозно-философского учения.

Низаритский (персидский) исмализм

В исмаилизме существовало внутреннее противоречие между двумя группировками. Внешним выражением раскола явились события в фатимидском Египте, когда старший сын фатимидского халифа Мустансира (1036-1094) Низар, назначенный халифом своим преемником, был убит приверженцами другого халифского сына Мустали. Персидские исмаилиты, поддерживающие сторону Низара (низариты), начали «новый призыв» («ад-дава ал-джадайда») в противовес «старому призыву» («ад-дава ал-джадйда ») в противовес «старому призыву» (ад-дава ал-кадима ») исмаилитов фатимидского периода. «Новый призыв» (дава) стал проводиться на персидском языке в противовес арабскому языку раннего периода исмаилитов. «Новый призыв» не представлял собой новой доктрины, являясь в сущности, модификацией старой исмаилитской доктрины. Таким образом причиной раскола не являлись мировоззренческие расхождения. Суть противостояния, следовательно, заключалась в подчеркнутом этно-культурном противостоянии мусульманам, что и выразилось в смене языка «призыва» (дава).

Основателем исмаилитской низаритской организации считается Хасан ас-Саббах. Его отец, выходец из Куфы, осел в Куме, традиционно шиитском городе Центральной Персии. Позже семья перебралась в расположенный неподалёку город Рей – другой важный центр шиитского знания в Персии. С середины IX века Рей стал центром исмаилитского дава в Джибале. Здесь в возрасте 17 лет Хасан познакомился с исмаилитской доктриной, принял посвящение и дал обет верности (ахд) исмаилитскому «имаму времени» — ал-Мустансиру . В 1076 году Хасан обосновался в фатимидской столице Каире. В Египте Хасан провёл около трёх лет. Известно, что он вступил в конфликт со всемогущим Бадром. По возвращении в Персию Хасан в течение 9 лет путешествовал, выполняя задания дава . В конце концов он решил сделать своей ставкой и военной базой недоступную горную крепость Аламут на высокой скале в центральной части горного хребта Албурз в горном районе Дайлам . Он разработал план захвата Аламута. Вскоре осенью 1090 года крепость оказалась в руках Хасана. Опираясь на Аламут, Хасан поднял восстание против господства тюрков Сельджуков, яростных поборников суннитского ислама, которые дали клятву искоренить исмалитское правление в руках чужаков. Но низариты, используя национальные чувства, стремились изгнать в их лице суннитов и установить исмаилитское правление в Персии, подобно тому, как сделали это фатимиды в Египте, но в крайней, тотально-насильственной форме.

Борясь с тюрками-суннитами, которые при Сельджуках продолжали прибывать всё новыми и новыми волнами из центральной Азии, Хасан противопоставляет им исмаилитов, представляющим высокоорганизованную революционную (именно революционную, а не реформаторскую) силу. В соответствии с духом мирового революционного движения исмаилиты обращаются друг к другу, называя словом «товарищ» («рафик»). При Сельджуках установилось четкое деление на сословия и внутрисословные группы. Среди исмаилистов такого деления не существовало. Любой мог достичь высокого поста. Все были «рафиками» («товарищами»). Это напоминает принцип тайных, эзотерических союзов, наподобие масонских. Революционный характер исамилитов виден не только в социальном, но и в большем чем у сельджуков, экономическом равенстве на исмаилистской территории, и в организации террористических убийств в качестве инструмента для достижения политических и военных целей. Террористические убийства обычно совершались в местах скопления народа. Как тут не вспомнить убийство народовольцами Александра ΙΙ на людной улице , Столыпина – в театре и др.

Суннитские халифы убирали идеологических и политических противников своих иначе, чем исмаилисты – представители сил адепты мировой революции, они их отравливали, маскируя под внезапную смерть.

Приговоры выносившиеся исмаилистами приводили в исполнение фидаи (или фидави – в Сирии). Фидай в то время значило «жертвующий собой» Неизменная готовность пожертвовать собой достигалась специальной подготовкой, вырабатывающей беспрекословное повиновение. А так же вероучением, фидай твёрдо знал, что гибель его после совершённого убийства открывает ему дорогу в рай. Матери фидаев – убийц , спасшихся после террористического акта, плакали, сожалея об упущенной возможности для их сынов попасть в рай.

Членов низаритского террористического ордена называли – ассасины . Существует предположение, что фидаев одурманивали гашишем и от этого произошло наименование членов ордена хашашин , или ассасин в европейской форме этого слова.

У казнённого Низара были наследники сын и внук Низара. Но Хасан не разглашал имя наследника. И исмаилисты – низариты остались без доступного им «имама времени», который бы представлял «врата» к Аллаху. Хассан ас-Саббах был признан в качестве худжжа. «Хужжа» у исмаилистов низаритов – единственный представитель скрытого имама. Многие низариты времён Хасана ас-Саббаха держались мнения, что сын или внук Низара был тайно вывезен из Египта в Персию. Через него-то и продолжалась мужская линия имамов исмаилитов низаритов, которые позже появились в Аламуте. Но фатимидский имам подвергнул осмеянию мнение, что потомок Низара тайно жил в Персии.

Хасан ас-Саббах обязал общину изучать шариа . Во время его правления никто в долине Аламута не пил открыто вина, была запрещена также игра на музыкальных инструментах. Он казнил сына за питьё вина. Это говорит о том, что, община пока ещё не созрела до второго этапа (ботина), когда шариа объявляется бессмысленным.

Предчувствуя свою кончину, Хасан ас-Саббах назначил Кийа Бузург-Уммида своим преемником в Аламуте. В 1138г. Бузург-Уммид скончался в Аламуте ему наследовал его сын Мухаммад. Государство низаритов, раскинувшись от Сирии до Восточной Персии сохраняло сплочённость. Будучи высоко дисциплинированными низариты единодушно подчинялись верховному руководству Аламута. Они страстно ожидали появления имама, сокрытого со времени смерти Низара в 1095 г., ибо его появление связывалось с новой, высшей формой жизни.

Но вот пришло время и нового этапа. Со смертью Мухаммада ибн Бузург-Уммида в 1162 г. руководство в Аламуте принял назначенный им наследник Хасан. Хасан знал прекрасно философию и суфизм. (Превосходная иллюстрация родственности исмаилизма и суфизма). В 1164 г. Хасан, глава исмаилитов низаритов, суфий по убеждениям, обратился к низаритам Аламута с посланием от имени скрытого имама.

Имам времени – объявил Хасан – послал вам своё благословение: «Он призвал вас – своих особо избранных слуг, он освободил вас от бремени шариата и привёл к кийяма , Воскресению». Хасан был назван не просто представителем скрытого имама (худжата), как его предшественники, а наследником скрытого имама (халифа), имамом – времени.

Сокрытый имам призвал воспринимать как своё подлинное слово любое слово Хасана. Понятие «имама – времени», т.е. имама действующего в данный момент времени, имеет решающее значение. Ведь любое слово его имеет божественное происхождение и поэтому является непререкаемой истиной. В данном случае слово Хасана объявило, что наступило время духовного Воскресения, ибо исламское понятие кийам (Судный день, определяющий кому рай, кому ад) трактовалось низаритами метафорически, в духовном смысле. Духовное Воскресение заключалось, как видим, в переходе от внешнего (захир) к внутреннему (батин), от шариа к хакиа – высшей истине, исмаилитской гностической системе. Отход от шариата противоречил внешнему религиозному поведению основателя ордена низаритов, Хасана ас–Саббаха, соблюдавшего шариат. Но это не должно было смущать низаритов. Ведь главным их догматом была полная независимость, суверенность, имама времени . Данный догмат позволяет утверждать на последующем этапе времени то, что противоречит утверждениям предыдущего этапа . Эта черта, к стати, вообще присуща сектантству.

Если и после объявления кийама окружающее мусульманское население не видит у низаритов отхода от шариата, то и это ни о чём не говорит. Ведь другим важнейшим догматом исмаилитов является принцип такия (такийа) – благоразумное сокрытие своей веры за внешним поведением. Хасан, приемник Мухаммада ибн Бузург–Уммида, объявил кийама 17 рамадана и объявил этот исторический день праздником кийама . С тех пор 17 рамадана отмечается всеми низаритами как праздничный день.

В 1166 г., полтора года спустя после провозглашения кийама , Хасан был убит при таинственных обстоятельствах в крепости Ламасар. Ему наследовал его сын Нур ад–Дин Мухаммад (1166 – 1210). Понятно, что он также отводил центральное место понятию суверенного имама времени и придавал ещё большее значение имаму, действовавшему в данный момент. В эпоху кийама люди делились на три категории.

К первой категории относились «люди противостояния» (ахл – и тададд)- к ним относились все, кто был вне общины низаритов, своеобразный аналог понятию «гоим» в культуре богоизбранного древнеиудейского общества. Эти люди, не признававшие низаритского имама, как бы не существовали, т.е. не имеют никакого значения, нет никакого смысла в их существовании. Отсюда моральное оправдание террора.

Вторую категорию составляли последователи низаритского имама, «люди градации» (ахл – и таратуб), это элита человечества. Но всё-таки это ещё обычные низариты, которые не до конца постигли батин .

Третья категория – «люди единства» (ахл – и вахдат) . Это высшая низаритская элита, она достигает полного раскрытия батин , абсолютной истины, сокровенного смысла учения хакика . «Люди единства» — это очень узкий круг людей. Только они берут полное вечное спасение в виде рая. Таким образом на высшем уровне исмаилитов обнаруживается социальная замкнутость (закрытость), сплочённость, единство, солидарность – характерные черты избранных, посвящённых.

Низариты в Сирии

История сирийских низаритов, которые входили в соприкосновение с крестоносцами, точнее с их орденами, показывает всё то же единство, солидарность («товарищи») характерную для тайных мировых революционных братств.

Ещё в 1105 г. Хасан ас–Саббах направил персидских миссионеров из Аламута в северную Сирию (в Алеппо). Но с момента объявления кийама (в Сирии кийам был объявлен несколько позже, чем в Персии) для сирийских низаритов начался важнейший этап их истории. Совпал он с началом карьеры Рашид ад-Дина Синана. Синан родился в 1126-1135 годах в имамитской семье недалеко от Басры, где и принял низаритский исмаилизм. Затем он переехал в Аламут. И здесь близко сошелся с Хасаном, наследником Мухамада ибн Бузург-Уммида. Именно этот Хасан после своего вступления в должность (в 1162 году) вскоре направил Синана в Сирию, с приказом взять в свои руки руководство сирийскими низаритами. Синан укрепил низаритские крепости, овладел новыми и сформировал корпус фидаи . Более известных в Сирии как фидави . Крестоносцы распространяли легенды о фидави на Ближнем Востоке и в Европе. Эффект от этого получался не меньше, чем от совершения террактов в публичных местах. Отсюда понятно, что в распространении легенд старались не только ордена крестоносцев, но и сами сирийские низариты. В легендах крестоносцев Синан был назван Старцем Горы . Позже так стали называть владетелей Аламута Марко Поло и другие авторы.

Синан начал с того, что установил дружеские отношения с крестоносцами. Но этими крестоносцами были тамплиеры и госпитальеры.Тамплиеры (древние название «рыцари храмовники» или «Бедные рыцари Христа и Храма Соломонова») получили своё название по месту их замка в Иерусалиме – он располагался на месте бывшего, разрушенного римлянами Храма Соломона.

Рыцари храмовники защищали созданные ими христианские государства в Палестине от мусульман. Но вот исмаилит Синан начал с того, что установил дружеские отношения с ними. Ясно, что тамплиеры защищали христианство от тех мусульман, которые были врагами исмаилитов, т.е. от традиционного ислама – сунитов. Традиционалист сунит Саладин (Салах-ад-Дин, 1138-1193) султан Египта, вёл успешную священную войну с крестоносцами. Он уничтожил в Египте исмаилитов – фатимидов и яростно боролся с исмаилитами в Сирии. Синан два раза засылал группы фидаи для убийства Саладина, но безуспешно. Отношения Синана с крестоносцами были не просто дружественными, он участвовал в их походах против мусульман, конечно, сунитов, которых ненавидел так же яростно, как и крестоносцы тамплиеры и госпитальеры. Таким образом, военные христианские ордена и военный исмаилитский орден выполняли одну общую задачу – уничтожение традиционного (от Мухамада идущего) ислама, национально-идентичного и государственного организованного. Можно даже поставить вопрос: Какова главная цель тамплиеров – уничтожение традиционного ислама или защита христианства? Посмотрим на ордена, как христианские, так и исмаилитский со стороны их отношения к христианству (о ненависти их к традиционному исламу уже сказано). Итак, каковы отношения между христианством Рима и христианскими военными орденами в Палестине? Казалось бы, такого вопроса и быть не может – не христианское ли королевство Палестины и не Иерусалимского ли патриарха защищали от Саладина тамплиеры и госпитальеры. Но тогда почему крестоносцы проявили удивительную жестокость к христианам Иерусалима при взятии Иерусалима в 1099 г. у мусульман во время первого крестового похода (1096-1099). Большая часть христиан- жителей Иерусалима была уничтожена при захвате города крестоносцами . Когда традиционный ислам в лице халифа Умара в 638 г. захватил Иерусалим (у Византии) жестокостей не было. С жестокостью отнеслись крестоносцы – тамплиеры к христианам Константинополя, разграбленного ими в 1204 г. во время четвёртого крестового похода (1202-1204).

И почему сильные трения замечаются у тамплиеров с Иерусалимским королём и патриархом Иерусалима? В меньшей степени, но также имеются неурядицы между госпитальерами и Иерусалимским королём и патриархом. Возможно ли такое отношение между защитником и защищаемыми, если они не только одной крови, но и преисполнены одного духа? И вот информация к ответу на вопрос. Ночью 13 сентября 1307 г.(после неудачи крестовых походов, когда значительная часть тамплиеров поселилась во Франции) тамплиеры Франции были арестованы. Король Франции Филипп IU Красивый обвинил их в ереси, отрицании Христа, в магии и идолопоклонстве, в безнравственности, в богохульстве, поклонении сатанинскому «Бафомету». Парижский парламент и университет признали обвинение доказанным. Рыцари были сожжены на костре в мае 1310 г. (не 1-го ли мая, в Валькургиеву ночь?). Вероятно, слухи о неслыханных богохульствах тамплиеров, совершаемых ими в обрядах посвящения, раньше достигли Иерусалимского патриарха, чем короля во Франции. Ведь не зря у рыцарей орденов были свои священники и церкви вне юрисдикции Иерусалимского патриарха.

15 сентября 1307 г. доминиканские проповедники и королевские чиновники сообщили парижанам о раскрытии чудовищного заговора тамплиеров против католической церкви и веры, подтвердив давно бродившие в народе слухи о противоестественных деяниях тамплиеров при посвящении. Действительно, странно, что в отличие от других монашеских орденов посвящение у тамплиеров происходило на рассвете в глубокой тайне, в помещении, доступ в которое посторонним был запрещён. Нашлись свидетели, которые показали, что:

1) при вступлении в орден неофита наставник удалялся с ним за алтарём, где заставлял его три раза отречься от спасителя и плюнуть на крест;

2) неофита раздевали догола, и наставник три раза целовал его в заднюю часть, в пупок и в уста, а по другой версии – «во все восемь отверстий»;

3) неофиту внушали, что содомски грех, достоин похвалы;

4) верёвка- белый шерстяной шнур (пояс Иоана)- который тамплиеры днём и ночью носили- вовсе не символ целомудрия, верёвка эта магически освящалась тем, что её обвивали вокруг идола, имевшего форму человеческой головы с длинной бородой, почитаемого руководителя ордена;

5) священники ордена, при совершении богослужения, не освящали святых даров. (Ли Г.Ч. История инквизиции в средние века . Т. 2., с. 336)

Факт мужеловства не отрицают даже защитники тамплиеров. Но известно, что содомия неотьемлимый элемент обряда сатанистов. В одном из средневековых английских документов упоминается так же о женщине, принятой в ряды ордена в качестве «сестры». Но никаких пояснений на этот счёт найдено так и не было . Может быть, это связано с существованием женского отделения ордена? Нет решительно никаких признаков в пользу этого предположения. Да и что это такое женщины – рыцари? Зато известно, что алтарём в Чёрной мессе служит обнажённое тело женщины. «Дьявол» выводил в центр круга обнажённую женщину, сияющую красотой. Потом укладывал её на жертвенном столе, который тут же обращался в брачное ложе. Одна из гравюр XVII в. запечатлела женщину, лежащую на холодном каменном жертвенном столе, над которым склонился священнослужитель, окропивший кровью зарезанного младенца её обнажённое тело. Это – знаменитый аббат Гибур. Гибур трижды наполнял кровью колдовскую чашу, которую, согласно ритуалу чёрной магии, ставил между ног любовницы. Собранной в чаше кровью он смачивал облатки и причащал ими, кощунственно пародируя католическую мессу. Говорят скептически: «кого только не обвиняли в сатанизме? Катаров, манихеев, тамплиеров…» Но вот не обвиняли же никогда ни традиционное христианство, ни традиционный ислам.

Папа Климент V одобрил действия французской инквизиции. В октябре 1311 года в Вьенне близ Лиона собрался XV Вселенский собор, на котором присутствовало 300 епископов из Франции, Италии, Венгрии, Англии, Ирландии, Шотландии и других католических стран. Собор согласился с Климентом V и запретил дальнейшую деятельность ордена. Имущество ордена передавалось ордену госпитальеров. Многие тамплиеры погибли на кострах. 18 марта 1314 года удалось, наконец, осудить на смерть и сжечь гроссмейстера Жофруа де Шарнэ, два других руководителя тамплиеров пошли в казематы инквизиции до конца дней своих. И тут сказался почерк братьев тамплиеров и ассасинов. Климент V умер от волчанки месяц спустя (20 апреля) после казни Моля и Шарнэ, а 29 ноября того же года Филипп Красивый погиб во время охоты. Но публичная казнь, любимая террористами-ассасинами, приобрела социально-организованную форму у масонов, и в революции 1789 года представитель французского королевского дома, столь «нелюбезно» обходившегося с тамплиерами, Людовик XVI был заключён в Тампле, где некогда помещалось руководство тамплиеров во Франции. Оттуда его и отвезли на гильотину, чтобы всякий сознательный политический руководитель был послушным ради страха тамплиерска.

Орден тамплиеров был восстановлен во Франции в 1808 году. Продолжает он существовать в виде, правда, не рыцарей – монахов, а аристократического клуба и по сей день. Франк-масоны уверяли, что имели связь с тамплиерами, и что есть общество называющееся «тамплиеры», главное место пребывания которого в Париже и отрасли которого распространены в Англии и других странах. Они говорят, что Молэ перед смертью назначил преемника и что с тех пор до настоящего времени существует непрерывная линия Великих Мастеров, список которых находится у ордена тамплиеров в Париже. Но главное не эти слова франк-масонов, а идея, что линия европейских «братьев», товарищей исмаилитов, не умерла, продолжалась в истории, так же как и сами исмаилиты.

Госпитальеры (иоанниты) после падения Иерусалима (1187) с 1191 года сосредотачиваются в крепости Акко (Акха). В 1291 году они теряют последние замки в Палестине, переселяются на Кипр, оттуда на Радос (отчего происходит их новое имя – Родосские рыцари). В 1522 году Сулейман Великолепный изгоняет их с Родоса на Крит. С Крита они переселяются в Мессину, затем в Байл и Витербо. Наконец, орден получил от Карла V в 1530 году остров Мальту. Теперь они – Мальтийский орден . И вот во внутренние дела ордена вмешивается инквизиция. В дальнейшем Мальтийский орден становится известен как масонская организация. Таков путь от тамплиеров и госпитальеров до масонства. А пока 20 тысяч тмплиеров и орден госпитальеров, тоже многочисленный, основывали свои «христианские» государства в Палестине, опираясь на сеть крепостей, подобно исмаилитам низаритам. Часть крепостей тамплиерам уступили «товарищи» низариты, часть они захватили сами или с помощью низаритов.

Если бы эти христианские государства рыцарских орденов высояли и распространились, то положение иерусалимской паствы патриарха и его самого стало бы не лучше, а хуже, чем под эгидой полумесяца традиционного ислама, который тяжело ненавидел как исмаилитов низаритов, так и тамплиеров, не различая их по существу от исмаилитов.

Отношение исмаилитов к христианам Иерусалимского патриарха было таким же ненавидящим, как тамплиеров и госпитальеров к традиционному исламу. «Товарищи» низариты охотно вступали в альянс с тамплиерами против традиционного ислама. Но с такой же, если не с большей охотой, они вступали в альянс с традиционным исламом (своим лютым врагом) против традиционных христиан Иерусалимского патриарха, когда получался соответствующий случай.

Орден госпитальеров и орден тамплиеров не любили друг друга и вели постоянную, порой кровавую борьбу между собой. Это соответствует разделению исмаилитов на умеренных (фатимидов) и крайних (низаритов и карматов). Известно, что тамплиеры тайно сносились с исмаилитами низаритами («ассасинами»), которые доминировали в Иране и в Сирии. Но в Сирии были в какой то мере и фатимидские исмаилиты-мусталиты, а в Египте и западных странах ислама мусталиты господствовали.

Мусталиты и низариты враждовали между собой, тамплиеры и госпитальеры межлу собой. Следовательно, госпитальеры, вероятно, были родственны мусталитам и имели с ними тайные сношения. Но ассасины-низариты платили ордену госпитальеров дань: тысяча двести динаров и сто муддов пшеницы и ячменя в год. Вся эта четврка имела своим врагом Муххамеда и Христа.

Тамплиеры и госпитальеры, породившее будущее масонство, и выполняли одну задачу – сокрушение традиционного ислама и традиционного хритсианства. Исмаилиты боролись открыто как с тем, так и с другим, а посвященные рыцари христианских орденов, уничтожая оружием традиционный ислам, готовили свержение традиционного христианства изнутри. Исмаилиты были такими же «исмаилистами», как и европейские госпитальеры и тамплиеры- «христианами» . Орден исмаилитов- низаритов и европейский рыцарский орден тамплиеров представляли историчеки развивающуюся силу мировой революции, надлежащей вооруженным путем сломать национально- государственное разделение мира, а для этого уничтожить традиционные мировые религии- христианство и ислам. Не исключено, что слом национально- государственных границ и даже самой их идеи имеет исключительно религиозную цель- истребление традиционного христианства. Термин «традиционный», строго говоря, является излишним- другого ислама и другого христианства не бывает. Как видим, тамплиеры являются, по существу, антихристианством, т. е. Ярым врагом ислама. Первые- христианствующие для вида европейцы, вторые- исламсвующие для вида мусульмане. Они братья, «товарищи», (рафики ) не только по целям, но и по методу- такийа (исламский термин) является главнейшим принципом тех и других; а так же вооруженное насилие.

Уже в те века европейский брат, «товарищ» выступал как старший брат, старший товарищ по отношению к своему историческому исмаилитскому коллеге. Низариты, например, могли убить кого угодно, только не тамплиеров. Они могли убить суннитов, имамитов- шиитов, и даже своих коллег исмаилитов- фатимидов , также практиковавших, еще раньше низаритов, террористические убийства. Так, низариты убили фатимидского халифа и имама мусталитов Амр ибн- Мустали (убит в Египте в 1129 году). Покушения не угрожали лишь тамплиерам. Но, в случае необходимости, исмаилиты- низариты укрывались в замках тамплиеров от традиционного ислама, воюющего с как ними, так и крестоносцами.

Растущая мирообразующая сила складывалась по федеративному принципу. Так, внутренняя организация ордена госпитальеров делилась на 8 nationes, в том числе Франция, Италия, Англия, Германия, Испания. «Нации» делились на великие приораты и бальяти. Мусульманский восток не входил в структуру «Бедных рыцарей Христа и Храма Соломона» (тамплиеров) и госпитальеров. Идея объединения христиан (на почве антихристианства), иудеев(на почве анти- моисеевой религии) и ислама (на почве антиислама) только набирала силу и исмаилитское (антиисламское) восточное направление организационно еще не было интегрированно. Но тайные сношения духовно- рыцарскогоордена тамплиеров с их собратьями исмаилитами- низаритами имели систематический характер. В них принимал активное участие, например, английский король Ричард Львинное сердце, будучи на Святой Земле.

Во второй половине XIIIв. Сунниты мамелюки, сменившие в Египте Саладина, вытеснили крестоносцев из Сирии и Палестины, а в их отсутствие успешно уничтожили имаилитов- асассинов . Летом 1273 года войско мамлюкского султана Бейбарса взяло последний укрепленный пункт сирийских асассинов.

Хронология крестовых походов

1-й Крестовый поход (1096-1099). Захват Иерусалима, при котором погибла большая часть христианского населения города. Массовое уничтожение жителей такой жестокости христиане не видели от суннитов. 2-й Крестовый поход (1146- 1148). Провал осады Дамаска. 3-й Крестовый поход (1189- 1192). Взятие Акры. Неудача при захвате Иерусалима. 4-й Крестовый поход (1202-1204). Взятие Константинополя. 5-й Крестовый поход (1217-1221). Предпринято нападение на Египет. Крестовые походы Людовика Святого (1248-1254 и 1270). Пленение его в Египте и смерть его близ Туниса.

Нашествие монголов и гибель низаритов

В начале XIII в. в Средней Азии Иране и Закавказье появились войска монголов завоевателей под командованием Чингисхана. В это время среди правителей исмаилитов шла борьба. Глава исмаилитов Ала-ад-дин, враг монголов, был убит. Заговор против него возглавил его сын Рукн-ад-дин Хуршах.

В 1256 г. монгольские войска хана Хулагу осадили ряд исмаилитских замков. Хулагу потребовал полной капитуляции и разрушения всех исмаилитских крепостей. После недолгой осады крепости Меймундиз Хуршах вышел из неё и сдался Хулагу- хану. Взяв затем крепость Аламут (15.12.1256г.) хан поднялся наверх для осмотра Аламута и от величия этой горы пришёл в изумление. 28.01.1257 Хулагу- хан дал Хуршаху ярлык и пайзу и отправил его в Каракорум к монгольскому великому хану. Но тот узнав, что едет Хуршах сказал: :Зачем его везут и понапрасну утомляют улаг?» — и послал гонцов, чтобы его убили в дороге.

Время господства исмаилитов продолжалось 171 год с 1085г. до 20.11.1256 г.

Низаритские исмаилитские правители Аламута (1090-1256):

1. Хасан ас-Сабах (1090-1124)
2. Кайа Бузург-Уммид (1124-1138)
3. Мухаммад ибн Бузург-Уммид (1138-1162)
4. Хасан, сын Мухаммеда, сына Бузург-Уммида (1162-1166)
5. Нур ад-дин Мухаммад (1166-1210)
6. Джалал ад-дин Хасан, сын Мухаммада (1210-1221)
7. Ала ад-дин Мухаммад, сын Хасана, сына Мухаммада (1221-1255)
8. Рукн ад-дин Хуршах, сын Ала ад-дина Мухаммада (1255-1256), на котором могущество исмамлитов пресеклось.

В течение почти 200 лет вся Передняя Азия дрожала перед ужасной этой силой, рассылавшей из неприступных и сокровенных мест смертельные удары, от которых не было спасения, и которые поражали высокостоящих чаще, чем всех прочих.

Под натиском Хулагу-хана низариты начали переселяться в Индию, в которой со временем образовался их главный.

Потомки исмаилитов низаритов ещё и сейчас проживают в Сирии, Иране, Афганистане, Средней Азии, Омане и на Занзибаре. Но в Индии они сохранили былую мощь, включая экономическую, и образуют секту ходжа (или аганихиты). Интересно, что масонство следовало по пятам исмаилистов. Масонские ложи основаны в Константинополе, Смирне, Алеппо, Каире, Марокко и др. Но самые значительные масонские ложи в Азии находятся в Индии, под управлением Великих лож Англии и Шотландии.

Современное развитие общины низаритов

Начало современного периода в истории исмаилитов низаритов соотносится с моментом поселения 46-го имама Ага-Хана I в Бомбее 1848 г. В 1841 его войска потерпели поражение в крупном сражении при Кермане, имам был вынужден бежать в соседний Афганистан – это событие ознаменовало завершение персидского периода низаритского исмаилитского имамата, длившегося около семи столетий, начиная с эпохи Аламута. В 1842 г. Ага-Хан I перебрался в Синд (провинция в Западном Пакистане). В 1844 г. он покинул Синд и после года пребываниея со своими сторонниками в Кативаре (Гуджарат) прибыл в 1846 г. в Бомбей. Потом – краткое пребывание в Калькутте и в 1848 г. Ага-Хан I навсегда поселился в Бомбее.

Названные пункты пребывания Ага-Ханта I (Гуджарат, Калькутта, Бомбей) – места поселения исмаилитов. Полагают, что ассасины, мигрировавшие в Индию, сделались служителями богини Кали, «Черной Матери», и основали касту наследственных убийц, известных как тхаги (на хинди – оманщики, убийцы) или фансигары (душители). Действительно, в обычаях тхагов имеются как индуистские, так и мусульманские черты. Согласно традиционным сообщениям низаритов-ходжа, первым низаритским миссионером был Сатур Нур, посланный из Дайлама в Гуджарат. Даты прибытия миссионера в Гуджарат варьируют. Но если принять версию – от времени фатимидского халифа-имама ал-Мустансира, то будет совпадение со временем появления тхагов, известным в индуизме. В любом случае, как можно отделить от тхагов ассасинов в Индии? Да и мусталиты, являясь исмаилитами, использовали террористические убийства в политических целях.

В 1866 часть общины Ага-Хана I отказалась признать исмаилитскую идентичность своей общины. Но суд поддержал Ага-Хана I и дал юридическое определение общины как «шиитско – имамитского исмаилизма» — весьма непонятного, но всё-таки исмаилизма. Исторически тамплиеро – ассасинские корни принесли плоды в XIX в. – суд выйгран.

В 1905 г. Ага-Хан III снова выигрывает суд. На этот раз суд чётко провёл различие между общиной и шиитами-имамитами (двунадесятниками). Отныне нет нужды маскироваться то под суннитов, то под шиитов двунадесятников. Нужда в практике такийа отпала. Исмаилизм полностью реабилитирован и восстановлен как религиозная доктрина. Если раньше использовалась такия , прикрытие имамитами (под видом имамитов), то сейчас произошло отмежевание от имамитов.

Одновременно с борьбой за юридическое признание идентичности исмаилитов Ага-Хан III энергично работал над преобразованием своей общины. С одной стороны, он поднимал уровень образованности исмаилитов, эмансипацию женщин, стремился к воспитанию в исмаилитах религиозной терпимости. А с другой стороны, подчёркивал эзотерическую значимость ритуалов, так что происходило дальнейшее отмеживание исмаилитов от шиитов двунадесятников. И это процесс легальной реставрации смаилизма происходил не только в Индии, но и особенно в Персии, а также в Сирии.

В 1887г. низаритско-исмаилитское большинство Сирии изъявили преданность имаму Ага-Хану III , представляющему ветвь касимшахи. В настоящее время эти низариты в числе 80 тысяч живут в Саламийе, восстановленной с разрешения Оттоманских властей в 1840 г., и в селениях вокруг нее. Еще 15 тысяч сирийских низаритов сконцентрировано в Масйафе и Кадмусе. Они остались верны ветви мухаммадшахи и до сих пор ожидают явления своего скрытого имама. На месте эта община называется «джафарийа». К чему призовет их скрытый имам, когда объявится в будущем? И чему учит их настоящий имам времени?

Ага- Хан III для того, чтобы взять под контроль персидскую общину назначил им муаллим , или учителем, Фидаи Хоросани, самого высокообразованного (понятно, что, прежде всего, в религиозно-философском значении) персидского исмаилита. В течении 1896-1906 гг. Фидаи Хоросани трижды приезжал в Бомбей к Ага-Хану III. Он растолковывал персам исмаилитам их наследие, просил отделиться от господствующих шиитов двунадесятников. Ко времени кончины Фидаи Хоросани в 1923 г. Ага-Хан III окончательно утвердил свою власть над персидской общиной исмаилитов. Он распротранил на нее свою политику, особенно в области образования. В Хоросане, где в настоящее время сконцентрирована значительная часть персидской общины, была осуществлена программа «Школа в каждом селении исмаилитов». В настоящее время в Персии проживают около 30 тысяч исмаилитов-низаритов, примерно половина из них — в провинции Хоросан.

Ага-Хан III проводит политику внедрения образования — «школа в каждом селении исмаилитов» — и одновременно развивает количество этих селений, убеждая исмаилитов отделиться от шиитов двунадесятникови от суннитов, с которыми они ассимилировались за долгие годы, прикрываясь их личиной, согласно принципу такийа, чтобы спастись от репрессий и религиозных преследований. Ага-Хан воссоздавал мир исмаилизма, поднимал из руин, в которые обратил его суннизм, прежде всего, и шииты имамиты (двунадесятники). Причем создавал не только количественно, но и качественно. Школы в каждом исмаилитском селении прежде всего направлены на воспитание в духе исмаилитской религиозной доктрины, эзотерической по своему существу, за которую они и преследовались суннитами (а не только за политические убийсва). В связи с этим обращает на себя внимание та особенность, что современные исмаилиты-низариты не ведут прозелитическую деятельность. Организация дава не существует. «Учителя» («муаллим») и «проповедники» («ваиз») дают религиозное образование в школах закрытого типа (только для исмаилитов) и читая проповеди по особым случаям. Чтобы оценить все огромное значение развития исмаилитской системы образования, лучше всего прибегнуть к следующей наглядной аналогии. В царской России «Всемирный Еврейский союз», действовавший под названием «Общества распространения просвещения между евреями в России», успешно насаждал еврейские школы. Еврейский журнал г. Ковны писал:»Католики, лютеране, кальвинисты и магометане не имеют своих первоначальных школ, и каждый обязан своих детей посылать в казенную школу и начинать учение с русской азбуки. Одни только евреи, с ирожденной им способностью окольными путями, сумели отстоять то, что по-прежнему остались хедеры (школы) еврейские, с их ветхозаветными меламедами, которые и фантазируют еврейских детей по – старому из книг безцензурных».

Для иноверца, как известно, еврейские учреждения в царской России были информационно недоступными, «темными». Судить о деятельности этих учреждений только по их уставам, по официальным отчетам, которые доставляются в местные учреждения государства, было бы ошибочно. Тут почти всегда скрывалась контробанда. Явление это составляло естественный плод религиозной и исторической жизни евреев, начиная со времени возвращения их из Вавилона. С того времени у евреев всегда рядом со свитком Пятикнижияё, в который мог взглянуть глаз иноверца, хранились «Мегилот сеторим» (секретные свики). Очевидно, так же обстоит дело и со «школой в каждом селении исмаилитов», куда нет доступа даже прозелитам. Сам Ага-Хан IV, заступивший на место имама после Ага-Хана III (скончавшегося на своей вилле недалеко от Женевы в 1957г), получил образование в «Ле Розе», закрытой школе Швейцарии и только потом в Гарвардском университете, который он закончил в 1959 году со степенью в области мусульманской истории.

Рядом с отчетами, книгами по шариату, которыми исмаилиты доставляют суннитсикм, имамитским или другим властям официальные о себе сведения, идут другие книги, боящиеся постороннего взгляда, но представляющие религиозный смысл и жизнь исмаилитов в их натуральном виде. Двусмыслие — типическая черта не только еврейских учреждений царской России, но и исмаилизма, исторически взраставшего на принципе двусмысленности такийа : с внешней, явной, стороны (захир ) представлен шариат, а с внутренней, неявной (батина ) — эзотерика (хакика ). Таковы же, кстати, и все деструктивные секты.

Ага-Хан III проложил путь религиозному образованию в исмаилитских школах общины. Его внук Ага-Хан IV сосредоточил основное внимание имамата на развитии системы религиозного образования и воспитания. Исмаилитское Управление по религиозному образованию распределяет по общинам школьные программы, разработанные для учеников- исмаилитов по всему миру. Ага-Хан IV распространил религиозное образование на высшие образовательные учреждения. Он направляет молодых исмаилитов к овладению специальным образованием, к овладеню наукой, подготавливая тем самым исмилитские кадры в важнейших сферах деятельности общества.

В 1988 г. в Женеве основывается Попечительский фонд Ага-Хана по культуре. Он придает большое значение мусульманской архитектуре как специфической сотворенной окружающей среды . Влияние окружающей среды на формирование психологии личности давно общеизвестно. В частности учеными установлено существенное значение окружающего человека архитектурного стиля. Как и следовало ожидать, за архитектурный образец берутся строения Каира и Занзибара, исторических мест исмаилитов. С начала 90-х годов XXв. действует программа по их консервации и реставрации.

Ага- Хан IV принимает личное участие в руководстве деятельностью всех своих учреждений, координируя и направляя ее через свой Секретариат в Агламоне, близ Парижа. Как видим, в наше время развёртывается системное формирование эзотерического религиозного направления мусульман с координационным центром в Европе. В 1986 г. Ага-Хан IV распространил универсальный документ, названный «Конституция мусульман шиитов иманитов исмаилитов». В нём даётся подтверждение фундаментальных основ ислама, а вслед за этим, в преамбуле постановления 1986 г. подчеркивается, что талим – обучение исмаилизму – необходимо для духовного просвещения общины. Конституция умудрилась убрать из фундаментальных основ ислама сунизм . Декламируемый союз с шиитами имамитами выгоден для Ага-Хана IV с «Секретариатом близ Парижа», потому что исключает суннизм. Но благодаря всеобщему обучению (талим ) в исмаилитских школах союз этот фиктивен. Шииты имамиты от силы пригодны для текущей политической цели – против суннитов, но их существование совершенно не имеет смысла с точки зрения исмаилитского хакика .

Если убрать такийа и прямо сказать, что шалиат в исмаилизме существует как вншнее (захир), как нечто временное, ситуационно обусловленное, в отличие от эзотерического внутреннего существа его (батин ), то он, оставаясь мусульманским этнически, предстаёт как неимеющий отношения к исламу. Он суть псевдоисламство, или постисламство.

Большинство исмаилистов Афганистана и центральной Азии составляют гизариты горной области Бадахшан . Исмаилиты, живушие в центре хребтов Памира, Гиндукуша и Кара-Кума не желали проникновения посторонних. Ими автономно руководили местные халифа . Множество низаритских исмаилитских книг тайно сохранилось в многих частных собраниях Бадахшана. Языком религии в Бадахшане является персидский (таджикский), на котором говорят в Центральной Азии. Большая часть Бодахшана оказалась в Советском союзе в Качестве Горно-Бадахшанской автономной области (1925), которая позднее вошла в состав ССР Таджикистан. После распада СССР входит в суверенную республику Таджикистан. В текущие годы руководство мировой системой исмаилизма уделяет большое внимание исмаилитам Бадахшана в Таджикистане, которые насчитывают в своих рядах около 200 тыс.человек. Ага-ХанIV оказал гуманитарную помощь таджикскому Бадахшану через программу «Спасение Памира» и Прграмму развития. Так что в 1995г. бадахшанские исмаилиты, жестоко преследовавшиеся при советской власти, получили возможность видеть своего имама. Десятками тысяч собирались они в шугнане, Рущане и других районах Горно-Бадахшанской области Республики Таджикистан, чтобы присягнуть своему имаму.

В современном Северном Пакистане существует небольшие исмаилитские общины в таких ареалах, как Читрал и Гилгит. В Хунзе проживает самая крупная исмаилитская низаритская община Северного Пакистана, около 50 тыс. чел. Они именуют себя «мавлаи», так как, обращаясь к имаму, последователями которого были, называя его «Мавла». Низариты Хунзы владеют исмаилитскими текстами, полученными от единоверцев в Бадахшане, с которыми они имеют сходные религиозные ритуалы.

Небольшие низаритские общины существуют в Йаркенде и Кагаре (в провинции Синьцзян в Китае). Тюркоязычные исмаилиты Китая не могли общаться с внешним миром из-за коммунистического строя Китая, поэтому об их истории нет сведений.

В 70-х годах XX в. началась значительная эмиграция исмаилитов из Восточной Африки и Индийского субконтинента на Запад. Они оставили известную часть мусульманских эмигрантов на Западе. Ага-Хан IV поддерживает чётко разработанную систему общинной администрации на территории Европы, США, Канады и т.д.

В заключение об исмаилизме следует сказать, что он отличается от шиитского ислама, крайних и умеренных шиитов («гулат», «зайдитов», «иманитов»), потому что шариа в исмаилизме всего лишь первый этап, временный, ненужный с наступлением второго главного, истинного этапа (батина ). Как подчеркивал ал-Багдади, исмаилиты – это не ислам.

С исламом связывает исмаилизм утверждение, что имамом может быть только человек из алидов, поломков Али и Фатимы. Но это утверждение является голословным, если учесть фактическую родословную исторически существовавших имамов и исмаилитов. Исмаилиты просто и надёжно этим пунктом подстроились под шиитов, отдельные моменты мировоззрения которых подходят для идеологов исмаилизма.

В настоящее время действует единая система исмаилизма с филиалами в 14 регионах мира, где сконцентрированы исмаилиты, включая Индию, Пакистан, Сирию, Кению, Танзанию и др., а также Францию, Португалию, США. Низариты имеются более чем в 20 странах Азии и Африки.

Системой пока не вполне охвачены персоязычные джамаат (общины) Персии, Афганистана и Таджикистана. В этих общинах руководство осуществляется через особые комитеты.

Итак, мировая система исмаилизма функционирует. Как и прежде она имеет два крыла (умеренное и крайнее), сообразно историческому делению на мусталитов и низаритов, экономическая почва которых в Индии, где они называются соответственно бохра и ходжа . Низаритский исмалиум усиленно развивается.

Об антихристианском характере низаритов можно заключить по их отношению к другим сектам, например, нусайритам (алавитам) и хуррамитам.

Нусайриты (Северная Сирия) – это шииты, причём крайние – обожествляющие имама. Поэтому у них доктрина эманациональная, близкая к исмализму. И всё-таки между ними и низаритами до нынешнего времени царит неугасимая враждебность. В отличие от исмаилитов – низаритов вероучение нусайритов включает элементы гностичаского христианства. Нусайриты почитают Ису, христианских апостолов, некоторых святых и мучеников, справляют христианские праздники (рождестви, пасху и др.). Нусайриты, хотя и отвергают многие предписание ислама, но не отвергают ислама как такового. Вино употребляют только в обряде, соблюдают пищевые запреты (свинина, зайчатина, угорь). Низариты же яркие враги христианства и ислама. А вот хуррамитов (Азербайджан, Центральный Ирак) Хасан ас-Саббах легко привлёк в ряды низаритов, потому что хуррамиты приняли верования ранних маздакитов, а маздакизм опирался на злейшего врага христианства – манихейство , с его дуализмом Света и Тьмы, Добра и Зла, как и исмаилиты – низариты , хуррамиты вели проповедь, используя идею эгалитарного социального и экономического равенства. Эта идея – верный признак антихрианской направленности, возбудитель мятежей, что и было характерно для маздаков.

Современное значение термина «фидаи»

Фидаи (араб), федаи, фадаи (перс.) – термин в странах Ближнего и Среднего Востока, которым называют представителей революции, борющихся с оружием в руках и готовых отдать свою жизнь за идею. В средние века — это ассасины. В новое время — участники революции в 1907-1911 гг. в Иране. После второй мировой войны — члены террористической организации «Федаяне ислам» в Иране, основанный в середине сороковых годов XX в.,выступали против империализма, устраивали покушения на политических и общественных деятелей. После попытки убить шаха в 1949 г. «Федаяне ислам» была распущена. В 1971 г. была создана «Организация партизан-федаев иранского народа» (ОПФИН), члены которой сыграли решающую роль в победе февральской революции в Тегеране в 1979 г.,оружием свергнувшей монархический режим шаха. Похоже, что февраль – месяц, имеющий отношение к свержению монархов. Идеологической платформой федаев ОПФИН был объявлен марксизм-ленинизм. Поэтому в дальнейшем исламу пришлось с ним расстаться. Нине ОПФИН именует себя « Организацией федаев иранского народа (большинство) (в 1980 от него откололось левоэкстремистское «меньшинство»), с 1983 находится на нелегальном положении.

В настоящее время существуют различные организации фидаи в Ливане и Иране.

В настоящее время термин фидаи употребляется по преимуществу для обозначения палестинских партизан (см. Ислам: энциклопедический словарь. — М.,1991. – с. 254).

В исторический термин фидаи связан с теми, кто жертвуя своей жизнью, борется за идеи, характерные для сил мировой революции (свержение монархизма, национально-государственных религий, империализма). Боевики, терроризировавшие царскую Ролссию- это, образно говоря, фидаи. «фидаи» отличается от «шахида» например, когда современный шиитский Иран воевал с просунитским правительством Ирака, иранских шиитов, принявших смерть за веру (шахида, шхидат), именовали шахид а не фидаи. Причём Иранские власти извещения родственников погибшихсопровождали поздравлениями. По современному определению «шахид» — тот, искренне принял ислам и участием в джихаде принимает смерть за веру (шахида, шахидат).

Друзы

Учение друзов появилось в Египте при Фатимидах, а именно при халифе аль-Хакиме (Гакем). Это был шестой египетский халиф, правил он с 996 по 1021 г. Он не был мусульманином по крови: отец его был фатимидский халиф Азиз (975-996), но мать его (главная жена халифа) не была мусульманкой. Поэтому внешность Хакима (Гакема) была необыкнрвенной для египтян — голубоглазый блондин. Хаким (Гакем) и его ближайшие советники организовали погромы церквей , ввели запрет на публичные христианские праздники, были осквернены могилы на христианских кладбищах — явление необычное для мусульманского правления.

Немусульманский образ правления Хакима Гакема) немедленно проявился также в запрещении мусульманам поста, молитвы, паломничества в Мекку и в ряде других ограничений, а также в разрешении торговли вином. Все это похоже на египетскую же историю при фараоне Эхнатоне, который запретил национальный египетский культ, закрыл египетские храмы и учредил культ некоего безличностного, имперсонального божества пантеистического толка, Атона. Хаким (Гакем) исповедовал какую-то оккультно-мистическую религию. По ночам он отправлялся на пустынный склон Мукаттам. Занимался астрологией. В последние годы он отпустил себе волосы, не стриг ногти. Религиозно- мистическая реформа, в древнее время Эхнатона, а сейчас вот Гакема-Хакима таинственно связаны с женщинами иноземками. У Эхнатона – жена Нефертити с Ближнего Востока, у Гакема- мать немусульманского происхождения. Но в том и другом случае на пути реформы стали жрецы. Эхнатон скоро умер, культ Атона был истреблен вместе с его приверженцами. Так же и Гакем — он исчез при загадочных обстоятельствах. Его таинственная религия так и не получила почвы в Египте. Приближенные Хакима (Гакема) – Дарази и Гамзе (Хамза), визирь и мистик, связаны с основанием секты друзов среди горцев Ливана. Это ассоциирует с исмаилитами-низаритами, которые любили устраивать свои крепости в труднодоступных горах. Друзы практически не затрагивали приморских равнин и центральной части Ливана. В начале XVIII в. часть друзов переселилась в Западную Сирию.

Учение друзов тождественно исмаилизму. Основной догмат друизма – признание единого бога, безличностного, бескачественного. Для этого бога характерен исторический ряд эпифаний — последовательности его воплощений в исторических личностях. Последним и самым совершенным воплощением бога был халиф Хаким (Гаким), которого надлежит почитать как живого бога. Сирийские и ливанские горцы признали Хакима богочеловеком, мессией-спасителем. Они отрицают смерть Хакима и веруют в него как в «сокрытого имама» гайба, махди . Догматы друзов изложены в «Посланиях мудрости» («Расаиль аль-хикма»), включающих письма халифа аль-Хакима и первых проповедников друзизма. Разработку доктрины друзов, основанную на имаилизме, начал Хамза ибн Али (умер после 1042 г.) — один из главных вдохновителей обожествления Хакима. Закончил разработку доктрины в основном Джамал ад-дин Абдаллах ат- Танухи (1417-1479).

В центре друзской космогонии находятся, как и у исмаилитов, пять «высших космических принципов», т.е. эманаций, участвующих в создании материального мира: («Единый», «Мировой разум», «Душа», «Слово»).

Согласно этой друзской теории предопределены исторические циклы. Суннизм и шиизм (т.е. традиционный ислам) — это подготовительные циклы, они лишь подготовили почву для истинного таухида (принципы единобожия)-«хакика », как говорится в исмаилистской гностической мысли. Начало «новой эры», оставившей позади и сделавшей ненужными традиционные суннизм и шиизм (шариа — в терминологии исмаилизма), началось с объявлением Хакима телесным воплощением бога.

Отныне становятся ненужными мусульманские обряды, как и христианские. Вот почему Хаким разрушает и закрывает мечети и храмы. Иносказательно трактуя Коран, кораническое предписание соблюдать пост друзы понимают как запрещение исповедать все ранее существовавшие религии. Хадж становится бессмысленным с наступлением «новой эры». Друзы его не совершают и верят, что бог-Хаким при втором своем пришествии разрушит Мекку и Медину. Исмаилиты-карматы это и делали, напав на Мекку. Друзы и карматы в отношении к исламу и христианству суть конкретно- исторические формы крайнего исмаилизма, карматы более ранняя форма. Друзы отвергают мусульманские пищевые запреты. Не совершают обряд обрезания. Мусульманское многоженство у друзов запрещено, предписывается единобрачие.

Как и у всех исмаилитов, характерной чертой друзов является вера в переселение душ. Душа бессмертна, и души умерших друзов переселяются в тела рождающихся друзов. Смерть любого друза точно совпадает по времени с появлением нового младенца. Душа умершего друза немедленно вселяется в тело младенца-друза, появившегося в утробе матери. Количество избранных душ постоянно, поэтому прием новых членов в общину запрещен с середины XI в. Получается идеально закрытая, как у иудеев, совершенно непроницаемая для взоров извне община. Отсюда — абсолютная эндогамия, подобная библейской традиции древних евреев. При размерах реально существующих друзских общин кровосмесительная тенденция неотвратима. Но в отличие от дифференцирующей тотемно-родовой системы, позволяющей избежать кровосмесительных браков в ограниченных сообществах, здесь, в мистико-оккультном сообществе, наоборот,- кровосмесительные браки так же непременны, как и в мифологическом сообществе богов. Предпочтительны ортокузенные браки. Современная эзотерическая традиция Запада прямо излагает в своих трудах, что в этих браках в сообществе посвященных выращивается, от поколения к поколению, элита, сообщество человекобогов. Это необходимо, так как друзы верят, что с приходом мессии установится совершенный социальный строй с господствующим положением в нем их общины. Но конечно не все друзы входят в элиту.

Друзы, являясь членами замкнутой организации разделяются на две численно неравные группы. Руководящее меньшинство составляют «посвященные». Эта часть друзов называется уккаль («разумные»). Остальные — непосвященные. Они называются джуххаль («неведающие»). Посвященные обладают сокровенным религиозным знанием, недоступным для рядовых друзов. Хотя в число рядовых могут входить люди, занимающие высокое общественное положение: крупные землевладельцы, чиновники и т.п. Очевидно, в «разумные» входят не по социальному признаку, а культурно-генетическому .

Характерной чертой друзизма является культ тельца. В Ливане в одном здании друзского религиозного культа имеется изображение теленка (быка) сделанное из золота и хранящееся в серебряном ларце. Ортодоксальные мусульмане считают, что это изображение Иблиса (сатаны). Это пережитки очень древнего культа «золотого тельца» (телец из золота), имевшего центральное место в древней, языческой домоисеевой религии евреев, а также в других религиях Западной Азии, имевших оккультно-мистический характер.

Религиозный культ и обряды у друзов весьма таинственны. В культовых зданиях (хальва) собираются только посвященные, по четвергам после захода солнца (ассоциируется с христианским Великим Четвергом). Полагают, что во время этих тайных собраний друзы покланяются телячьей голове. При этом их обвиняют в развратных оргиях. Во всяком случае хорошо известно, что в оккультно-мистических обрядах, направленных на выработку совершенного «духовного» человека, присутствует элемент тантризма. Такому положению дела быть тем легче, что в ночных тайных обрядах друзов участвуют «посвященные» мужчины и «посвященные» женщины. Эвристично в данном контексте то, что священные тексты и особенности ритуала скрыты друзами от внешнего глаза так же надежно, как «след черного муравья, ступающего по куску черного мрамора черной ночью». Таково требование друзского закона, облеченное в такой поэтической форме. проведение таинственного друзского культа именно ночью, возможно, проливает свет на известную информацию, что халиф Хаким заставлял население Каира торговать и заниматься ремеслами именно в ночное время, т.е. тогда, когда сам и его приближенные совершали культ в хальва на холме Мукаттам.

Модель идеально справедливого, совершенного общества мира содержится в структуре и функциях самой друзской общины. Слой «посвященной» элиты живет на средства, доставляемые рядовыми друзами (общинное рабство ) и имеет огромную, неограниченную власть в общине, а в окружающем мире имеет исключительное политическое влияние.

Рядовых друзов воодушевляет то, что души всех других людей, непринадлежавих секте друзовуготовано вселиться в тела собак и свиней. Мнение же о свиньях известно из Библии, когда Иисус Христос вселил бесов в стадо свиней, и те бросились в море. Такова религиозная оценка друзами всех других людей, по сравнению со своей избранной миссией (идея богоизбранности как и у древних евреев). Интересно, есть ли у друзов особое название всех прочих людей, подобно тому, как гоим обозначало у древних иудеев все прочие народы.

Вера в переселение души в другого друза делает друза более бесстрашным, чем вера в исламский рай , по крайней мере — не менее бесстрашным. К тому же вера в рай и ад держится на дихтомии — Бог и Дьявол, а оккультно-мистические религии никогда не разделяют эти два сверхъестественные начала контрарным отношением. Так как друзы верят в переселение душ, то и культ мертвых не получил развития. Погребение сопровождается несложной церемонией. Кладбища не посещаются, но не из-за пренебрежения, а в сиу известной исторической культурной традиции — переселения душ в других друзов.

Не скрывая свое мировоззрение, друзам было бы невозможно в текущее историческое время существовать. Поэтому на протяжении всей своей истории друзы широко использовали принцип такийа , так же как и все исмаилиты. Они легко выдавали себя за правоверных мусульман или христиан, с легкостью крестились. Поэтому их называли людьми, которые рождаются по- христиански, живут по-мусульмански, а умирают по-друзски. Друзы могли дать любую клятву, но в уме должны сказать все наоборот. Этой особенностью прославились испанские евреи-марраны в средние века, католические иезуиты, духовные рыцарские ордена. Неудивительно, что некоторые писатели и даже ориенталисты видят в друзах не просто секту, но и определенную народность 1 . Распространено также мнение о генетической связи друзов с французскими крестоносцами, прибывшими в Ливан и Палестину в самом конце XI в. Последние крестоносцы после падения Акки, взятой египетскими мамлюками в 1291 г., укрылись в крепостях исмаилитов, друзов, суфиев.

Друзы почти непрерывно воевали с христианами. В XIX в. – первой половине XX в. друзы выступали против суннитского османского правительства и против французского мандата над Сирией и Ливаном, т.е. против влияния ортодоксального ислама и христианства. Тем же самым занимались низариты-исмаилиты и суфии.

Ныне друзы проживают в Ливане, Сирии, Иордании и Израиле. Примечательно, что друзы — единственная «мусульманская» секта, удостоившаяся, чтобы ее разрешили расположить в Израиле. Друзы играют большую роль в общественно-политической жизни Ливана. В 1949 г. была основана прогрессивно-социалистическая партия на основе друзской общины. Основатель этой партии К. Джумблат во второй половине 70-х годов стал лидером национально- патриотических сил Ливана, которые заполнили собой прогрессивные партии и организации. Друзская община имеет свою фракцию в парламенте. Но для правильной политической оценки нужно всегда помнить, что друзы исторически впитали в свой менталитет принцип такийа, если говорить словами мусульманской терминологии.

Социалистические устремления друзов могут поняты лучше, если поставить рядом два факта: аль-Хаким, друзский мессия, был убежден, что служит сатане, Маркс-вдохновитель ленинского социализма- был связан со служением сатане, по признанию современных ученых.

Враждебно-насильственное отношение друзов к христианству выразилось в 40-60-х годах XIX в. в ожесточенных вооруженных столкновениях друзской элиты и католических христиан-маронитов .

Примечания

Доксографы (гр. doxa мнение, представление + граф) – авторы сочинений, сочинений, содержащих высказывание различных древнихфилософов.

Кийяма – в исламе воскресение, судный день. Исмаилиты низариты интерпретировали кийяма эзотерически как раскрытие высшей истины – хакиа

С этой особенностью приходится сталкиваться в поведении руководства современных сект.

Абсолютизация единства характерна для этноконфессиональных общин, признающих свою богоизбранность.

Тамплиеры , храмовники, франц.templiers, от temple храм. Религиозно – рыцарский орден тамплиеров был основан в первые годы существования Иерусалимского королевства. В 1119 или 1120 г. группа французских рыцарей поклялась защищать христианских паломников от мусульманских налётов на них.

Можно сказать: «при чём здесь ордена? Ведь орден госпитальеров создан в 118 г., а орден тамплиеров в 1119г.» — во всяком случае примерно в одно время. Но при взятии Иерусалима в 1099 г. крестоносцами средисреди крестоносцев были те, кто основал затем в Иерусалиме эти ордена. Это были, как пишут, аристократы, т.е. те кто мог занимать командные посты.

Бейджент М., Ли Р. Храм и ложа: от тамплиеров до масонов. М.,2003. – с.88

Антихристианская сущность рыцарских орденов проявилась в убийствах и насилиях в монастырах, разграбленного ими Константинополя – столицы православной Византии -, во время 4-го крестового похода (1202- 1204)

Ричард Львиное сердце, сын Генриха II, пользуется репутацией почетного тамплиера.

Рыцари- крестопосцы явились в Палистину и Сирию как будто нарочно, чтобы поддержать борьбу созданного низаритского ордена с традиционным исламом: в 1095г. низариты начали новый призыв (дава ), а в 1096г. начался первый крестовый поход.

Ходжа («хозяин», «господин»): 1). Почетный титул духовных лиц, состоятельных чиновников, феодалистов, в некоторых случаях поэтов и писателей. В совр. Турции – назв. лиц профессионально занимающихся религией, форма обращения к учителю; 2). В Средней Азии вплоть до начала ХХв. – человек, претендующий на происхождение от четырех праведных халифов (за исключением потомков али от его браков с дочерьми Мухаммада – Фатимой и Зейнаб); 3). Член суфийского братства ходжаган ; 4). Член общины индийских исмаилитов-низаритов, последователей Ага-Хана.

Другие персидские низаритские общины расположены в Тегеране, Махаллате и окружающих селениях, а также в Кермане, Шахр-и-Бабаке, Сирджане, Йезде и их окрестностях.

Дафтари Фархад. Краткая история исмаилизма.: Традиции мусульманской общины. М., 2004.-с.214

Из этих секретных свитков составлялся нынешний Талмуд.

Движение маздакизма за социальное и экономическое равенство возглавлял манихейский жрец Маздак (в Передней Азии 5-6 вв.; подавлено иранским шахом Хосровом II).

Разрушил в том числе христианский храм Воскресения (храм Гроба Господня) в Иерусалиме.

Чтобы стать членом иудейской общины, нужно иметь свидетельства кровного еврейского происхождения.

Сравни с любовью к кузинам русского мистика- философа Соловьева, разрабатывающего философию человекобожества.

Зачатые в ночь с четверга на пятницу, по вере христиан, рождаются забесовленными, преступниками.

Шииты, сунниты, дервиши: вечные тайны ислама. — М.,2005.-с.151.

Марониты-представители особой ветви католической церкви в Сирии и Ливане, которые некогда были монофелитами, но в 16в. признали верховенство Ватикана. Название получили от имени религиозного деятеля VIIв. Марона. В Ливане и Сирии насчитывается около 400тыс. маронов.

Суровягин С.П.

Исмаилиты

представители одной из шиитских сект. Они, как и иснаашариты, признают всех имамов до Джафара ас-Садика. Однако после него, возводят имамат не к Мусе аль-Казиму, а к другому сыну Джафара - Исмаилу, которого тот, по их мнению, прямо и недвусмысленно назначил имамом. Однако Исмаил умер раньше своего отца. После смерти Исмаила же имамат, согласно их вере, перешел к его сыну Мухаммаду Мактуму, который стал первым «сокрытым» имамом исмаилитов, которые верят, что имамы могут скрываться и при этом подчинение им является обязательным. После Мухаммада Мактума имамат перешел к его сыну Джафару аль-Мусаддику, затем к его сыну Мухаммаду аль-Хабибу, затем к его сыну Убайдулле аль-Махди, который захватил власть в Северной Африке. После этого имамами считались все халифы государства Фатимидов, которое было создано в Египте исмаилитами. Очень близки к исмаилитам и карматы. В то же время, в мусульманских хрониках есть данные о том, что на самом деле, исмаилитская пропаганда велась не в пользу потомков Исмаила, а в пользу совершенно другой семьи некоего Абдуллы ибн Маймуна аль-Каддаха, которая выступала от их имени. Это послужило причиной раскола в исмаилитском движении, и отпадению от них секты карматов, которые узнав об этом, разорвали все свои отношения с ними (См. Карматы). Как и другие шиитские секты, исмаилизм возник в Ираке. Затем он распространился в Иране, и Хорасане. Но в этих регионах исмаилизм смешался с индийскими и персидскими религиями и стал представлять из себя синкретическое учение. По этой причине многие из них настолько отдалились от основополагающих принципов Ислама, что их перестали считать мусульманами. Тайный характер учения исмаилитов отдалил многих из них от основной массы мусульман. По этой причине их стали называть батинитами. Батиниты собирались в тайные общества и часто проповедовали методы террора. Еще одной причиной того, что их называли батинитами, была их убежденность в том, что весь исламский шариат имеет как явную (захир), так и сокрытую, тайную (батин) составляющую. Батин же известен только исмаилитским имамам. Исходя из доктрины тайного учения, исмаилиты подвергали аллегорическим трактовкам аяты Корана и утверждали, что все эти аллегории исходят от их имамов, которые знают сокровенные и тайные (батин) смыслы Откровения. В соответствии с этим, они разделяли богословие на явное (захир) и сокрытое (батин). Это признается также и шиитами-иснаашаритами и суфиями. Исмаилиты часто пренебрегали внешними (захир) обрядами и запретами (харам) религии, считая более необходимым постижение батина. Согласно учению исмаилитов, Аллах возвысил имамов над остальными людьми и дал им особые, в том числе сокровенные знания обо всех аспектах бытия. Имамы обладают знаниями, которые не доступны другим людям. Для имамов необязательно явно являться к своим последователям. Он может быть «сокрытым» и неизвестным для большинства людей. В любом случае он является руководителем, который указывает верный путь всей шиитской общине. Но, в конце концов, «сокрытый» имам все равно станет явным и придет в мир, чтобы восстановить справедливость. Имамы являются непогрешимыми, не отвечают ни перед кем и могут делать все, что они сочтут нужным. Ведь у них есть особые знания, неизвестные никому. Люди же должны подчиняться им, так как они всегда делают только добро. В своей доктрине, исмаилизм заимствовал и положения философии неоплатоников, гностиков и других античных школ. Большое внимание уделялось ими мистике чисел, которое было заимствовано из пигорейства и каббалистики. Особенно почиталась ими цифра «семь». В соответствии с философскими воззрениями Платона, исмаилиты рассматривали земной мир в качестве некоего отражения идеального мира. Например, все пророки, по их мнению, являлись отражением Мирового Разума (аль-акля). В сочинениях исмаилитских теоретиков нашли отражение и идеи плотиновской эманации. Процесс умножения бытия исмаилитский философ ан-Насафи видел в "истечении" (эманации) бесконечно удаленного трансцендентного Единого (аль-Хакк). Это истечение происходит посредством световых излучений. Единое первоначало как бы излучает из себя все сущее, в результате которого происходит постепенное отдаление от первоначала и деградация. В идеальной сфере Единое первоначало излучает Мировой Разум (аль-акль), который является первой ступенью эманации. Он является идеальной духовной сущностью, которая, являясь субъектом, мыслит Единое. Мировой Разум является первым бытием и в нем существует множественность идей. Излучение Единого не поглощается полностью Мировым Разумом, а продолжает движение. В результате появляемся Мировая Душа (ан-нафс), которая является второй ступенью эманации Единого первоначала. В Душе уже множественность (которая мыслится как деградация) выражена в еще большей степени, связи с тем, что она появилась от Единого посредством Мирового Разума. Следовательно, она удалена от Единого в еще большей степени. В связи с этим, в Мировой Душе уже имеется контакт с материальным миром, который существует изначально и никем не сотворен. Далее начинается снижение Мировой души на феноменальный мир, где она дробится на семь «сфер». Эти «сферы» же преобразуются в различные вещества материального мира, которые и составляют основу бытия. Другие исмаилитские философы, в том числе Кирмани, также строили свою космогоническую теорию на основе идей плотиновской эманации, различаясь между собой в некоторых деталях. Целью сотворения мира в исмаилитской философии является реализация Божественной истины. Вся история разделяется пророческие циклы. После пришествия «сокрытого» имама все внешние аспекты религии будут упразднены и останется только истина, которая до того была «сокрытой». Пришествию исмаилитов к власти предшествовал длительный период пропаганды, которую осуществляли проповедники - даи. Они вели дауат - пропаганду исмаилизма. Согласно их убеждениям во главе дауата стоял "сокрытый" имам, который передавал свои повеления даи. Даи имели помощников - накибов. У накибов были свои подчиненные. Они внедрялись в гущу мусульман и завязывали с последователями суннитского большинства провокационные споры. Их идеологи специально изучали теорию подрыва ортодоксальной веры и инструктировали проповедников. Среди даи избиралось высшее руководство пропагандой, и им давался титул "даи ад-дауат". Над этой сложнейшей иерархией стоял Баб (врата). Баба не знали даже высшие представители пропаганды. Его знал только "сокрытый" имам и он общался с последователями только через специальных доверенных лиц. Члены ступеней этой иерархии не знали друг друга. Воспользовавшись слабостью поздних Аббасидских халифов, исмаилиты пришли к власти в Ифрикии (Тунис). Затем они завоевали весь север Африки и Сицилию, а в 347/969 г. они установили контроль над Египтом и сделали Каир своей столицей. Затем они подчинили себе Йемен, Хиджаз и Сирию. Образовавшееся таким образом обширное государство стало называться Фатимидским халифатом. Власть в этом государстве стала носить мистический характер. Первый Фатимидский халиф Убайдулла объявил себя ожидаемым шиитами мессией - Махди. Однако, к концу VI/XII века, Фатимидский халифат стал слабеть и терять свои территории. Ослабление государства сопровождалось расколом исмаилитов на различные секты. Появились хакимиты и друзы. В 487/1094 году, после смерти халифа аль-Мустансира наследником престола был объявлен его сын Низар. Однако власть захватил его младший брат аль-Мустали. Низар бежал в Александрию и попытался поднять восстание, но потерпел поражение и был убит в темнице. После этого сторонники Низара объявили, что имамами являются потомки Низара и отказались признавать аль-Мустали и его потомков. Их назвали низаритами, или восточными исмаилитами. Сторонники аль-Мутали же стали именоваться мусталитами. Противоборство этих двух сект исмаилизма еще более ослабило его. В результате этого противостояния низариты стали преобладать на востоке мусульманского мира, который не был под контролем Фатимидов. Им удалось создать свое государство с центром в иранской крепости Аламут, которое было уничтожено в 653/1256 году монгольским завоевателем Хулагу-ханом. Основателем этого государства был Хасан ибн ас-Саббах, который изложил доктрину неоисмаилизма (ад-дава аль-джадида). На протяжении многих десятилетий они практиковали методы террора, который они развязали повсеместно. От рук низаритских убийц-фанатиков пали многие видные политические и общественные деятели мусульманского мира. Перед исполнением террористических акций они употребляли гашиш, за что их называли хашшашия. Это слово в Европе произносили как ассасин в значении «убийца». После разгрома низаритского государства монголы повсеместно преследовали низаритов и они были вынуждены бежать в Индию. После этих событий низариты больше не проявляли политической активности. В настоящее время их лидер носит титул Ага-хана. Его резиденция находится в Индии и Кении. Исмаилитские даи продолжают вести активную миссионерскую деятельность, но отказались от методов террора. Мусталиты преобладали на западе - в Египте и Северной Африке. Однако после падения Фатимидского халифата они ушли в Йемен, а затем в Гуджарат (Индия). В настоящее время общины мусталитов имеются в Индии, Пакистане, Иране, Йемене, Кении, Танзании. Религиозный центр мусталитов находится в индийском городе Сурате. Халифат Фатимидов закончил свое существование в 549/1171 году, когда власть в государстве захватил выдающийся политик и государственный деятель султан Салах ад-дин Аййуби (Саладин). Сместив последнего фатимидского халифа, он подчинил Египет и другие владения власти Аббасидского халифа. В настоящее время исмаилиты проживают в Индии, Пакистане, Сирии, Таджикистане, Центральной и Южной Африке и некоторых других странах. Исмаилитское право во многом повторяет положения Джафаритского мазхаба.

(Источник: «Исламский энциклопедический словарь» А. Али-заде, Ансар, 2007 г.)

Смотреть что такое "Исмаилиты" в других словарях:

Приверженцы одной из наиболее распространённых мусульманских шиитских сект, возникшей в середине 8 в. в результате раскола среди шиитов в Арабском халифате. Исмаилиты, рассеянные по Персии, Сирии, Египту, Бахрейну и другим регионам, проповедовали … Исторический словарь

Приверженцы мусульманской шиитской секты, возникшей в Халифате в 8 в. и названной по имени Исмаила (старшего сына 6 го шиитского имама), сына которого исмаилиты, в отличие от других шиитов, считали законным 7 м имамом … Большой Энциклопедический словарь

Приверженцы наиболее распространенной мусульм. шиитской секты, возникшей во 2 й пол. 8 в. в арабском халифате. Достоверные сведения о них имеются только с конца 9 в. Название секты происходит от имени Исмаила. Под влиянием наиболее активной… … Философская энциклопедия

Тоже, что ассасины. Объяснение 25000 иностранных слов, вошедших в употребление в русский язык, с означением их корней. Михельсон А.Д., 1865. исмаилиты (собств.) приверженцы мусульманской шиитской (см. шииты) секты, возникшей в 8 в. Новый словарь… … Словарь иностранных слов русского языка

Исмаилиты - (Ismaili), приверженцы мусульм. шиитской секты (шииты), признающей не 12, а только 7 имамов (духовных вождей). Исмаил, старш. сын 6 го имама Джафара Садыка, был лишен наследства, но большинство И. признали его 7 м законным имамом и, по их поверью … Всемирная история

Исмаилизм (араб. الإسماعيليون‎‎ al Ismā‘īliyyūn, перс. اسماعیلیان Esmâ‘īliyân) совокупность религиозных движений в шиитской ветви ислама, восходящих к концу VIII века. Каждое движение имеет свою иерархию имамов. Титул имама главы самой… … Википедия

исмаилиты - исмаилиты, приверженцы одной из наиболее распространённых мусульманских шиитских сект, возникшей в сер. VIII в. в результате раскола среди шиитов в Арабском Халифате. Раскол был вызван тем, что шестой шиитский имам Джафар ас Садик (около 700 765) … Энциклопедия «Народы и религии мира»

- (араб. аль исма илийа), одна из ветвей шиитского ислама, приверженцы которой верят, что лишь потомки шестого имама Джафара ас Садика (ум. 765) и его сына Исмаила унаследовали имамат. Поскольку исмаилиты ограничивают количество имамов числом семь … Энциклопедия Кольера

Приверженцы мусульманской шиитской секты, возникшей в Халифате в VIII в. и названной по имени Исмаила (старшего сына 6 го шиитского имама), сына которого исмаилиты, в отличие от других шиитов, считали законным 7 м имамом. * * * ИСМАИЛИТЫ… … Энциклопедический словарь

исмаилиты - приверженцы одной из наиболее распространённых мусульманских шиитских сект, возникшей в середине VIII в. в результате раскола среди шиитов в Арабском халифате. Исмаилиты, рассеянные по Персии, Сирии, Египту, и другие.гим регионам, проповедовали… … Энциклопедический словарь «Всемирная история»

Книги

• Бальзам Авиценны , Василий Веденеев , Офицер-картограф русского Генерального штаба Федор Кутергин, отправившись в 1863 году на съемки местности в труднодоступный район Средней Азии, неожиданно оказывается участником таинственных… Категория: